Tabla de Contenidos
Chúng tôi nghĩ về thế giới và vị trí của chúng tôi trong đó, về những gì chúng tôi biết và những gì chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi biết. Thư viện của chúng tôi chứa đầy mọi thứ chúng tôi biết và nắm bắt, nhưng chúng hầu như không đề cập đến sự thiếu hiểu biết của chúng tôi. Mối bận tâm của chúng ta với kiến thức, cả trừu tượng và cụ thể, thường ngăn cản chúng ta nhận ra sự thiếu hiểu biết đang cận kề. Đổi lại, sự bất lực này ngăn cản chúng ta nhận ra bản chất cởi mở và không chắc chắn của phần lớn cuộc sống con người.
Thật khó để nói về sự thiếu hiểu biết bởi vì chúng ta coi đó là điều xấu. Tuy nhiên, sự thiếu hiểu biết của chúng ta, cũng như kiến thức của chúng ta, xác định hoặc giới hạn thế giới đối với chúng ta. Xu hướng không nhận thức được sự thiếu hiểu biết của chúng ta đã được quan sát thấy. Socrates nói rằng chính nhận thức về sự thiếu hiểu biết của mình và của người khác đã khiến ông trở thành người thông thái nhất Hy Lạp cổ đại. Điều này thật phi thường, vì chúng ta thường nghĩ trí tuệ được liên kết và bắt nguồn từ kiến thức vĩ đại. Do đó, trong bài viết này, chúng tôi đề cập đến sự thiếu hiểu biết theo quan điểm của Socrates.
Ý thức về vô minh như là nguyên tắc của trí tuệ
Đối với Socrates, chính trong sự vô minh bao la của chúng ta mà cả ý thức về điều kỳ diệu lẫn ý thức về điều thiêng liêng của chúng ta đều phát triển. Sự tương tác biện chứng giữa sự thiếu hiểu biết và tri thức thúc đẩy quá trình đối thoại. Trong khi đó, chỉ tập trung vào kiến thức sẽ nhanh chóng giết chết anh ta. Cách tiếp cận như vậy sẽ ngăn cản sự phát triển của sự hiểu biết vốn là cốt lõi trong tuyên bố của Socrates về sự khôn ngoan.
Mặt khác, Socrates nhấn mạnh rằng mọi người đều có thể biết cách hành động đúng đắn và có đạo đức. Người ta cũng có thể biết cách chăm sóc tâm hồn và cách hoàn thiện hoặc đạt được sự xuất sắc đặc trưng của con người. Đối với Socrates, sự xuất sắc này được thể hiện trong triết lý và hành động đúng đắn. Socrates tuyên bố đã tìm thấy chìa khóa của sự khôn ngoan trong nhận thức về sự thiếu hiểu biết của mình. Do đó, đối với Socrates, nhận thức về sự thiếu hiểu biết là khởi đầu của trí tuệ và sự hiểu biết.
Do đó, sự xuất sắc được thể hiện như một hành động thông minh nảy sinh từ sự thức tỉnh cởi mở mà triết học Socrate dẫn dắt. Điều này xảy ra khi sự phản ánh giải phóng chúng ta khỏi những đòi hỏi về kiến thức, khỏi những định kiến, khỏi niềm tin của chúng ta. Ngay cả khi nó giải phóng chúng ta khỏi ý kiến, thói quen suy nghĩ sai lầm và những thứ tương tự. Nghĩa là, khi triết lý, tức là đang phản tỉnh chính nó, giải thoát chúng ta khỏi sự mê mờ của sự ngu dốt của chúng ta.
Nhiều hình thức của sự thiếu hiểu biết
Đầu tiên, chúng ta có vô minh. Chúng ta vô minh về sự thiếu hiểu biết của chúng ta. Đây là bang mà Socrates tuyên bố đã tìm thấy nhiều công dân của Athens. Khi chúng ta không biết rằng chúng ta vô minh, chúng ta ở trong trạng thái không mong muốn nhất. Theo Socrates, điều này là do chúng ta thậm chí không biết đủ để bắt đầu tìm kiếm kiến thức. Nếu chúng ta tin rằng chúng ta biết các mục đích của cuộc sống con người, nhưng trong thực tế, chúng ta không biết chúng, thì việc thực hiện các mục đích đó, tốt nhất, sẽ là một vấn đề may rủi. Trong trường hợp xấu nhất, giả định về kiến thức của chúng ta có thể khiến chúng ta hành động mạch lạc và trái ngược với việc thực hiện những mục đích đó và sự xuất sắc của chính chúng ta.
Tuy nhiên, có những dạng thiếu hiểu biết mà Socrates đặc biệt quan tâm. Tóm lại, đây là những điều sau đây:
- Vô minh về hành động của chúng tôi.
- Sự thiếu hiểu biết về các tình huống độc đáo của chúng tôi.
- Sự thiếu hiểu biết về các mối quan hệ của chúng tôi.
- Không biết phải làm gì, làm như thế nào và tại sao.
- Và trên hết là sự vô minh của bản thân.
Vô minh về chính mình hay bản ngã là sự vô minh mà từ đó tất cả các hình thức hành động vô minh khác tuôn chảy. Quan sát những hình thức khác của sự thiếu hiểu biết mà không nhận ra nó có thể khiến chúng ta tự thông báo cho mình, nhưng sự hiểu biết đầy đủ về hình thức đầu tiên phụ thuộc vào sự hiểu biết của bản thân. Chuyên gia có thể có kiến thức chi tiết về lá cây và không biết khu rừng như một đơn vị sinh học. Chúng ta không chỉ phải biết cây và rừng, mà còn biết chính chúng ta trong rừng từ những tương tác sinh thái của chúng ta. Chỉ khi đó lâm nghiệp thông minh mới khả thi. Không tính đến chủ thể con người là không có tri thức thực sự khách quan.
Cái biết khách quan của vô minh
Đối với Socrates, tri thức khách quan không phải là tri thức về các đối tượng độc lập với người biết. Ngược lại, nó là tri thức của người biết và đối tượng của tri thức. Đó là, người biết và những gì được biết bởi anh ta. Điều này, trong mối quan hệ và trong hành động, trong một quá trình năng động hỗ tương. Kiến thức về bản thân và đối tượng này, bao gồm cả vô minh và kiến thức, là nguồn gốc của các giá trị tinh thần sâu sắc nhất của chúng ta.
Là một tập hợp thông tin đơn thuần, kiến thức mang lại sự khôn ngoan. Tuy nhiên, theo Socrates, nó có thể mang lại sự kiêu ngạo và tự phụ. Mặt khác, nhận thức về sự thiếu hiểu biết của chúng ta có thể đánh thức sự khiêm tốn và lòng trắc ẩn. Thật khó để nhận ra sự thiếu hiểu biết của chính mình theo cách này. Socrates nghĩ rằng điều đó khó khăn đến mức ông coi nhiệm vụ đặc biệt của mình là một con chuồn chuồn để quấy rối những công dân “đang ngủ” của Athens. Trong Lời xin lỗi có nói rằng họ cần phải bị chích để đánh thức sự thiếu hiểu biết của chính mình.
Chỉ khi nào con người cảm nhận sâu sắc được sự ngu dốt của mình thì mới có thể vượt qua ngọn lửa đối thoại mất phương hướng để từ bỏ những quan điểm sai lầm. Socrates nói rằng chỉ khi đó chúng ta mới sẵn sàng tham gia vào cuộc điều tra mà mục tiêu của nó là kiến thức về areté của chúng ta . Kiến thức, đối với Socrates, là cần thiết để hành động khôn ngoan.
Kiến thức này là thứ mà tất cả chúng ta phải đạt được cho chính mình, bởi vì nó không chỉ là thông tin mà ai đó truyền đạt. Nó không gì khác hơn là hiểu biết về chính mình như một tác nhân, như một chủ thể. Theo lời của Socrates, đó là tri thức của linh hồn. Nó không phải là một lý thuyết, cũng không phải là một niềm tin. Sống đúng đắn và hành động đạo đức dựa trên sự hiểu biết và chăm sóc tâm hồn này.
Sự chăm sóc của linh hồn chống lại sự thiếu hiểu biết
Đối với Socrates, việc chăm sóc tâm hồn đòi hỏi kiến thức toàn diện và một thực hành là sự phát triển liên tục đến mức xuất sắc của nó. Sự xuất sắc này không gì khác hơn là khả năng nhận thức, hiểu biết và phân biệt thông minh của anh ta. Chỉ khi đó chúng ta mới tìm thấy sự cân bằng, hài hòa, hòa nhập và eudaemonia . Chính từ sự chăm sóc tâm hồn đó, thông qua tìm hiểu và học hỏi cởi mở, mà sự hiểu biết nảy sinh; do đó, công lý và lòng tốt được đổ vào hành động của chúng ta.
Do đó, niềm tin của Socrates là không có tác hại nào có thể đến với một người thực sự tốt từ bên ngoài. Điều này, theo ông, bởi vì chỉ có sự thiếu hiểu biết và thiếu xác thực của chính chúng ta mới có thể gây hại cho tâm hồn.
Điều mà Socrates không nói là điều mà mỗi chúng ta chỉ có thể nhận ra thông qua sự sáng suốt của chính mình. Thầy chỉ có thể đưa chúng ta đến một trạng thái mà từ đó chúng ta có thể hiểu rõ ràng. Vì lý do này, Socrates cũng tự gọi mình là bà đỡ, như một người giúp những người mang thai hiểu biết để mang nó ra đời bên trong họ. Tất nhiên, trước khi xuất hiện nhận thức này, một người có thể đã hành động đúng cách. Bạn có thể biết những gì bạn cần biết, nhưng không biết rằng bạn biết điều đó. Socrates gợi ý rằng không ai có thể dạy chúng ta điều này. Nó không phải là một dạng kiến thức có thể truyền đi, như chúng tôi đã chỉ ra.
Đức hạnh trong việc chăm sóc tâm hồn
Đối với Socrates, đức hạnh là một trong tâm hồn. Đó là phần thưởng của chính nó, vì nó là sự biểu hiện và phát triển sự xuất sắc của con người. Sự chăm sóc của tâm hồn là sự phát triển đức tính của nó thông qua quá trình nhận thức, đó là cuộc điều tra của Socrates. Nhiều nhân đức là một, vì chúng bắt nguồn từ cùng một sự xuất sắc trong tâm hồn được chăm sóc tốt. Hơn nữa, trong sự thống nhất này, tất cả các đức tính đều là những dạng tri thức.
Các đức tính công bằng, dũng cảm, tiết độ, v.v., đều được thể hiện trong hành động. Một hành động thể hiện trong các bối cảnh khác nhau về người có đạo đức và kiến thức về điều tốt của họ. Can đảm là kiến thức khi đối mặt với nguy hiểm. Công lý là kiến thức trong bối cảnh tương tác xã hội và giải quyết xung đột. Và như thế. Vì lý do này, đối với Socrates, câu hỏi phải luôn là: hành động này có gây hại cho việc chăm sóc tâm hồn không, nó có gây hại cho sự xuất sắc của tôi hay của người khác không, hay nó có cải thiện chúng ta không?
Do đó, ưu điểm của sự thiếu hiểu biết của Socrates là nó làm cho cuộc đối thoại của chúng ta trở nên khả thi. Như chúng ta đã thấy, nó cũng làm cho hành động mà đức hạnh thực hiện có thể thực hiện được. Đức hạnh mà trí thông minh của tâm hồn đồng điệu với sự xuất sắc cao nhất của chúng ta.
Nói đúng hơn về những con người của thế kỷ này, đức tính ngu dốt của Socrates cho phép chúng ta suy ngẫm về những gì chúng ta biết, những gì chúng ta nghĩ là mình biết và lý do của kiến thức này. Ngoài ra, nếu chúng ta tìm kiếm sự xuất sắc, điều này cho phép chúng ta nhận ra rằng chúng ta dốt nát, để bớt dốt nát hơn.
nguồn
- Boeri, M. (2021). Sự thiếu hiểu biết của Socrates như một đức tính nhận thức . TƯ TƯỞNG, tập. 77(293).
- Morales, H. (2015). Về sự thiếu hiểu biết đã học: Socrates .
- Peralta, A. (sf). Ghi chú về Socrates .
- Platon. (1985). đối thoại . Biên tập Gredos.
- Popper, K. (2001). Kiến thức của sự thiếu hiểu biết .