Tầm quan trọng của cuốn sách Maya được gọi là Popol Vuh là gì?

Artículo revisado y aprobado por nuestro equipo editorial, siguiendo los criterios de redacción y edición de YuBrain.


Popol Wuj, hay Popol Vuh, một cái tên được dịch là “sách hội đồng” hoặc “sách cộng đồng”, thu thập các truyền thuyết của người Maya mô tả thế giới quan và phong tục của họ thông qua các câu chuyện thần thoại về nguồn gốc của thế giới và các sự kiện khác nhau liên quan đến nền văn minh và thiên nhiên của người Maya. Popol Vuh được viết vào khoảng năm 1550, trong những ngày đầu của cuộc chinh phục Tây Ban Nha, bằng tiếng K’iche’ (ngôn ngữ Quiché của người Maya); Trong khoảng thời gian từ 1701 đến 1703, Fray Francisco Ximénez đã phiên âm và dịch nó sang tiếng Tây Ban Nha, xuất bản nó thành các cột song song bằng cả hai ngôn ngữ. Hiện nay có một số bản dịch đương đại; Các trích dẫn trong bài viết này, cũng như một số nhận xét, tương ứng với bản dịch của Luis Enrique Sam Colop xuất bản năm 2008.

Những ghi chép về những truyền thuyết mà Popol Vuh kể lại bắt nguồn từ nền văn hóa Olmec và những giai đoạn đầu tiên của nền văn hóa Maya. Cặp song sinh thần thoại của Popol Vuh xuất hiện cùng với thần ngô trong các bức tranh tường được tìm thấy ở San Bartolo, Guatemala; Chúng được tạo ra vào khoảng năm 100 trước Công nguyên và cho đến ngày nay là lâu đời nhất trong văn hóa của người Maya và cho thấy sự liên tục về mặt thẩm mỹ giữa Olmec muộn và hình tượng của người Maya. Cặp song sinh Azuzul, hai hình người giống nhau được đặt trước hai con báo đốm và được tìm thấy gần San Lorenzo, một trong hai trung tâm đô thị chính của Olmec, cũng được liên kết với cặp song sinh thần thoại Popol Vuh.

Mục đích của Popol Wuj đã được làm rõ ngay từ đầu.

Đây ta sẽ viết, ta sẽ lập chữ cổ; nguồn gốc, sự khởi đầu của mọi sự việc đã xảy ra ở người k’iche’, quốc gia của người k’iche’. Ở đây chúng tôi bắt đầu giảng dạy, làm sáng tỏ và mối quan hệ của ẩn và tiết lộ bởi Tz’aqol fütol,’Alom, K’ajolom, tên của Junajpu Wuch’, Junajpu Utiw; Saqi Nim Aq Sis;·Tepew Q’ukumatz; lòng hồ, lòng biển…

Trang đầu tiên của Popol Wuj.
Trang đầu tiên của Popol Wuj.

Huyền thoại sáng tạo

Mọi thứ đều hồi hộp, mọi thứ đều nghỉ ngơi, bình tĩnh, mọi thứ đều im lặng; mọi thứ đều rì rầm và vòm trời trống rỗng. Vì vậy, đây là từ đầu tiên, biểu hiện đầu tiên: khi vẫn chưa có người hay động vật; chim, cá, cua, cây, đá, hang, khe, rơm, rừng, chỉ có Trời mới có. Mặt đất chưa xuất hiện, chỉ có biển lặng, giống như toàn bộ bầu trời…

Do đó bắt đầu huyền thoại về việc tạo ra Popol Vuh. Từ sự im lặng đó, người ta liên tưởng đến việc Trái đất trồi lên khỏi mặt nước như thế nào. Và mối quan tâm của những người sáng tạo: “Chỉ có Tz’aqol, Bitol, Tepew Q’ukumatz, Alom, K’ajolom trong nước.” Đây là những sinh vật sẽ kêu gọi họ và họ đã tạo ra các loài động vật và chim chóc sinh sống trên núi và khe núi.

Hãy để nước chia tay, hãy để chúng trống rỗng! Bởi vì Trái đất phải nổi lên, bề mặt của nó phải được nhìn thấy. Gieo nhân xong thì trời đất sinh ra; Đó không phải là nơi tôn kính, cầu khẩn những sinh vật được hình thành của chúng ta, những sinh vật được tạo ra của chúng ta sao?

Nhưng vì họ không thể nói tên của người tạo ra mình, nên họ trở thành thức ăn cho những sinh vật khác.

… Nhưng họ không thể nói, không giống như mọi người; Họ chỉ ré lên, họ chỉ cạch cạch, họ chỉ hú. Ngôn ngữ của chúng không được thể hiện rõ ràng, mỗi đứa la hét khác nhau… Chúng tôi đã thay đổi quan điểm của mình: bữa ăn của chúng, khẩu phần của chúng, phòng ở của chúng, nơi sinh sản của chúng. Của bạn sẽ là những khe núi, những khu rừng, bởi vì bạn đã không tôn thờ chúng tôi …

… Hãy thử lại lần nữa. Không phải là thời gian gieo trồng và bình minh đang đến gần sao? Hãy xây dựng ai duy trì chúng ta, ai cứu chúng ta. Nếu không, làm thế nào chúng ta sẽ được đặt tên và ghi nhớ trên Trái đất? Chúng tôi đã thử những tác phẩm đầu tiên của mình, những sinh vật đầu tiên của chúng tôi. Nhưng điều đó không đạt được là chúng tôi được họ yêu mến hay tôn vinh. Vì vậy, chúng ta hãy cố gắng làm cho chúng sinh ngoan ngoãn, tôn trọng, hỗ trợ chúng ta, chăm sóc chúng ta, họ nói …

Sau đó, một sinh vật duy nhất được tạo ra từ đất và bùn vỡ vụn và được làm ẩm bằng nước.

… Nhưng họ không nhìn rõ nó, nó không được xây dựng tốt, không có thứ gì khác mềm mại, không có thứ gì khác bị thấm nước; nó vỡ vụn, vỡ vụn và ướt sũng. Đầu anh không được chống đỡ, mặt anh nghiêng sang một bên, khuôn mặt anh bất động, anh không thể chuyển ánh mắt của mình…

Sáng tạo thứ hai này cũng đã bị loại bỏ. Đó là nơi sinh ra những sinh vật bằng gỗ nói chuyện và sinh sản như con người, nhưng chúng không có linh hồn hay suy nghĩ. Đó là lý do tại sao họ bị tiêu diệt và tấn công bởi chính động vật và dụng cụ nhà bếp của họ.

… Những con búp bê bằng gỗ sẽ trở thành những người gỗ biết nói, những người trò chuyện trên bề mặt Trái đất. Như chỉ thị! … họ có vẻ người trong lời nói, họ có vẻ người trong cuộc trò chuyện; Họ là những người sinh sống trên Trái đất, họ sinh sản, họ có con gái, búp bê, người gỗ, có con trai. Nhưng họ không có tinh thần và họ không có suy nghĩ, họ không nhớ đến những người đã tạo ra họ, những người đã tạo ra họ. Họ vừa đi, vừa bò. Họ không còn nhớ đến Uk’u’x Kaj nữa. Vì vậy, sau đó, họ đã bị phán xét: đó chỉ là một nỗ lực, đó chỉ là một cuộc biểu tình của con người… Kìa, sau đó, sự hủy diệt của họ, sự biến mất của họ, sự hủy diệt của họ…

Huyền thoại sáng tạo được tiếp tục trong nhiều truyền thuyết khác nhau.

(trích từ Luis Enrique Sam Colop, 2008)

Cặp song sinh trong thần thoại Maya

Junajpu và Xbalamke, còn được viết là Huanhpú và Ixbalanqué, là hai anh em sinh đôi và là nhân vật trong thần thoại Maya, có truyền thuyết được kể trong Popol Vuh. Trong niên đại thần thoại của Popol Vuh, trước khi Junajpu và Xbalamke xuất hiện Jun Junajpu và Wuqub Junajpu. Giống như tất cả các nền văn hóa Trung Mỹ, người Maya tin vào các chu kỳ thời gian, vào sự hủy diệt và đổi mới vũ trụ theo chu kỳ được gọi là “thời đại của thế giới”. Jun Junajpu và Wuqub Junajpu là cặp song sinh ngô và sống ở thế giới thứ hai.

Họ là những nhà hiền triết vĩ đại, họ có kiến ​​thức sâu rộng, họ là những thầy bói ở đây trên Trái đất; bản chất tốt và cách cư xử tốt. Họ dạy nghệ thuật và làm việc cho Jun Batz’ và Jun Chowen, con trai của Jun Junajpu. Ở người thổi sáo, ở ca sĩ, ở người thổi sáo, ở nhà văn; tương tự như vậy các nhà điêu khắc, thợ kim hoàn ngọc, thợ kim hoàn bạc được thành lập Jun Batz’ và Jun Chowen

Các lãnh chúa Jun Kame và Wuqub Kame đã mời Jun Junajpu và Wuqub Junajpu đến thế giới ngầm của người Maya, Xibalba, để chơi trò chơi bóng. Ở Xibalba, Jun Junajpu và Wuqub Junajpu đã phải chịu nhiều thử thách và bị lừa dối.

… Những gì người dân Xibalba muốn là dụng cụ trò chơi của Jun Junajpu và Wuqub Junajpu: đồ bảo hộ bằng da, thắt lưng, đồ bảo vệ cánh tay, mũ đội đầu, khăn tay bảo vệ của họ, trang phục của Jun Junajpu và Wuqub Junajpu…

Vào đêm trước của trò chơi, họ được gửi đến Ngôi nhà bóng tối và được tặng xì gà và đuốc; họ được yêu cầu giữ chúng cả đêm mà không tiêu thụ chúng. Họ đã thất bại trong bài kiểm tra này và hình phạt cho sự thất bại là cái chết. Jun Junajpu và Wuqub Junajpu đã hy sinh và được chôn cất, nhưng đầu của Jun Junajpu đã bị chặt nên chỉ có thi thể của anh ấy được chôn bên cạnh em trai mình.

Các Lãnh chúa của Xibalba đã đặt đầu của Jun Junajpu giữa các cành cây trên đường và cây đơm hoa kết trái. Nó được gọi là cây Jícaro hoặc đầu của Jun Junajpu. Các Lãnh chúa của Xibalba cấm cắt trái cây hoặc bất kỳ ai đến thăm cây. Nhưng thiếu nữ Ixkik’, con gái của Chúa Kuchuma Kik’, đã rất ngạc nhiên trước câu chuyện về cái cây và đã một mình đi xem. Ở đó, anh ấy đã nói chuyện với hộp sọ của Jun Junajpu, người đã yêu cầu anh ấy đưa tay ra; hộp sọ nhổ vào cô ấy.

… Ở đó, cô gái trở về nhà sau nhiều lời khuyên. Ngay lập tức những đứa trẻ được thụ thai trong bụng cô chỉ nhờ nước bọt và do đó Junajpu và Xbalamke được sinh ra…

Huyền thoại về sự thai nghén của docella Ixkik’ khơi dậy tính liên tục của cuộc sống ở những đứa trẻ, ở cặp song sinh Junajpu và Xbalamke, vượt qua sự phản bội của các Lãnh chúa Xibalba. Như Jun Junajpu nói với thiếu nữ Ixkik’.

… Khuôn mặt của các Lãnh chúa, của những người đàn ông, của những người khôn ngoan, của những nhà hùng biện không bị dập tắt, không biến mất; anh ấy ở với các con gái, con trai của anh ấy. Như chỉ thị! Đây là, sau đó, những gì tôi đã làm với bạn. Đi lên bề mặt Trái đất mà bạn sẽ không chết, bởi vì bạn nhập từ…

Một trong những cặp song sinh của Azuzul bên cạnh hình ảnh báo đốm được tìm thấy cùng với cặp song sinh.
Một trong những cặp song sinh của Azuzul bên cạnh hình ảnh báo đốm được tìm thấy cùng với cặp song sinh.

Junajpu có nghĩa là ống thổi, nghĩa là người cầm ống thổi. Jun có nghĩa là một, aj là sở hữu, và pu là viết tắt của pub , có nghĩa là ống thổi. Xbalamke có thể được hiểu là một con báo đốm nhỏ, trong đó tiền tố X là từ nhỏ, Balam có nghĩa là báo đốm và Ke là apocope của Kej , có nghĩa là con nai. Nhưng một cách giải thích khác về Balamq’e đã ​​được đề xuất trong đó từ này sẽ bao gồm Balam , có nghĩa là ẩn và Q’e ., có nghĩa là mặt trời; ẩn hoặc mặt trời đêm. Cách giải thích này có vẻ phù hợp với thần thoại hơn, vì cuối cùng Junajpu trở thành Mặt trời và Xbalamke trở thành Mặt trăng, có thể được hiểu là mặt trời đêm. 

Sau khi thiếu nữ Ixkik’ trốn thoát khỏi Xibalba lừa dối các Lãnh chúa đã ra lệnh giết cô vì mang thai, cô đến sống trên Trái đất với Ixmukane; đây là mẹ của Jun Junajpu và Wuqub Junajpu, người đã nuôi dạy hai con trai của Jun Junajpu, Jun Batz’ và Jun Chowen. Junajpu và Xbalamke bị bà và các anh đối xử tàn nhẫn và lớn lên trong rừng săn chim bằng súng thổi.

… Họ đã biết về sự ra đời của anh ấy, họ đã có quyền năng; họ biết rằng họ là người thừa kế của cha mẹ họ, những người đã đến Xibalba và đã chết ở đó. Họ là những nhà hiền triết vĩ đại, vì Jun Batz’ và Jun Chowen mọi thứ đều rõ ràng trong lòng. Tuy nhiên, khi những người em trai của ông được sinh ra, chúng đã không thể hiện sự khôn ngoan vì lòng đố kỵ và mối hận thù mà chúng có trong lòng đã đổ lên chính chúng. Không vì lý do nào khác, họ đã bị biến đổi bởi Junajpu e Xbalamke, kẻ đã nuôi sống bản thân hàng ngày chỉ bằng cách bắn súng ống thổi. Họ không được bà của họ cũng như Jun Batz’ và Jun Chowen yêu thương…

Junajpu và Xbalamke lớn lên và sức mạnh của họ cũng vậy; họ trừng phạt những người anh trai của mình bằng cách biến họ thành khỉ. Junajpu và Xbalamke đã tìm thấy quả bóng mà cha của họ, Jun Junajpu, đã không mang đến Xibalba, và họ cũng tìm thấy sân bóng do cha mình xây dựng. Và họ đã chơi trong vài ngày, điều này lại khiến các Lãnh chúa của Xibalba khó chịu. Sau nhiều cuộc phiêu lưu, Junajpu và Xbalamke đã xuống Xibalba theo con đường thử thách giống như cha mẹ họ đã đi trước đây, nhưng nhờ sự khôn ngoan của mình, họ đã tránh được những mánh khóe và cạm bẫy mà các Lãnh chúa của Xibalba đặt ra cho họ và đánh bại họ trong trò chơi quả bóng. Họ đã vượt qua bài kiểm tra về ngọn đuốc và xì gà được thắp sáng, đánh lừa các Lãnh chúa của Xibalba bằng cách làm cho đuôi của một con vẹt đuôi dài đi qua giống như ánh sáng của một ngọn đuốc,

… Tên của họ sẽ không bị lãng quên. Như chỉ thị! Họ nói với cha mẹ của họ khi họ an ủi trái tim của họ. Chúng tôi chỉ khiến cái chết của anh ấy, sự biến mất của anh ấy phải trả giá; những nỗi buồn, những dằn vặt đã làm nên chúng! Sau đó, đây là thông điệp từ biệt của anh ấy, sau khi đánh bại toàn bộ Xibalba. Sau đó, họ thăng thiên ở đây, giữa sự rõ ràng. Họ ngay lập tức lên trời: một người là Mặt trời và người kia là Mặt trăng. Sau đó, vòm trời được chiếu sáng, mặt Trái đất, trên bầu trời họ định cư …

Trong hồ sơ về cặp song sinh được xác định trong các tác phẩm điêu khắc và tranh vẽ, Junajpu và Xbalamke không giống nhau. Junajpu to lớn hơn, khéo léo và nam tính, với những đốm đen trên má, vai và cánh tay phải. Mặt trời và gạc hươu là những biểu tượng chính được liên kết với Junajpu, mặc dù cả hai cặp song sinh thường được liên kết với biểu tượng hươu. Xbalamke nhỏ hơn, thuận tay trái và thường có vẻ ngoài nữ tính, Mặt trăng và thỏ là biểu tượng của anh ấy. Xbalanque có những mảng da báo đốm trên mặt và cơ thể.

Các cặp song sinh cũng có mặt trong lịch của người Maya, cho thấy sự liên quan của chúng, bắt nguồn từ nền văn hóa Olmec và giai đoạn đầu của nền văn minh Maya. Huyền thoại về cặp song sinh được tìm thấy trong truyền thống của hầu hết các nền văn hóa bản địa ở Trung và Bắc Mỹ. Họ là một phần của thần thoại và truyền thuyết kể về việc tổ tiên huyền thoại của họ đã phải vượt qua các thử thách khác nhau như thế nào. Cái chết và sự tái sinh được gợi ý trong việc miêu tả cặp song sinh dưới hình dạng người cá. Trong nhiều nền văn hóa Mesoamerican, các vị thần cá là phôi người trôi nổi trong một hồ nước thần thoại.

nguồn

Aleksandar Boskovic. Ý nghĩa của thần thoại Maya . Anthropos 84 (1/3) (1989): 203–12.

Bettina L. Knapp. Popol Vuh: Người mẹ nguyên thủy tham gia vào quá trình sáng tạo . Hợp lưu 12.2 (1997): 31–48.

Luis Enrique Sam Colop. Popol Wuj CHOLSAMAJ, Guatemala, 2008. ISBN 978-99922-53-70-0 https://popolmayab.files.wordpress.com/2018/10/popol-wuj-kaxlan-tzij.pdf

Mary E. Miller, Karl Taube. Từ điển minh họa về các vị thần và biểu tượng của Mexico cổ đại và người Maya. Thames và Hudson, Luân Đôn, 1997.

Patricia Gilman, Marc Thompson, Kristina Wyckoff. Thay đổi nghi lễ và sự xa cách: Biểu tượng Mesoamerican, Scarlet Macaws và Great Kivas ở Vùng Mimbres của Tây Nam New Mexico . Cổ vật Mỹ 79(1) (2014): 90–107.

Robert J. Người chia sẻ. Người Maya cổ đại. Ấn bản thứ sáu, Nhà xuất bản Đại học Stanford, Stanford, California, 2006.

-Quảng cáo-

mm
Sergio Ribeiro Guevara (Ph.D.)
(Doctor en Ingeniería) - COLABORADOR. Divulgador científico. Ingeniero físico nuclear.

Artículos relacionados