Tabla de Contenidos
Termen monumental arkitektur hänvisar till stora sten- eller jordstrukturer gjorda av män och används som offentliga byggnader eller gemensamma utrymmen, i motsats till privata bostäder. Pyramiderna, de stora gravarna och gravhögarna, torgen, högplattformarna, templen och kyrkorna, de härskande klassernas palats och residens, de astronomiska observatorierna och formationerna uppförda med enorma vertikala stenar är olika exempel på antik monumental arkitektur.
De avgörande kännetecknen för monumental arkitektur är dess relativt stora storlek och dess offentliga karaktär; det faktum att strukturen eller utrymmet byggdes med deltagande av många människor, antingen inblandade genom tvångsarbete eller i utbyte mot ett stipendium. Dess mål var att ses av många människor, många människor, eller att dela dess användning. Interiören kan vara öppen för allmänheten eller reserverad för en religiös eller politisk elit.
Fram till slutet av 1900-talet trodde man att monumental arkitektur bara kunde ha byggts av komplexa samhällen, med härskare som kunde rekrytera eller övertyga invånare att arbeta på kolossala strukturer utan någon rent praktisk funktion. Emellertid har modern arkeologisk teknik möjliggjort tillgång till de äldsta uppgifterna om kulturerna i norra Mesopotamien och Anatolien, där byggnader tillägnade religiösa sedvänjor av monumental storlek upptäcktes som byggdes för minst 12 000 år sedan, vid tiden för jägare- och samlarsamhällena. . Före dessa upptäckter ansågs monumental arkitektur vara ett uttryck för eliten i dessa samhällen för att visa sin makt. Politiska eller religiösa ledare ansågs ha offentliga byggnader uppförda helt enkelt för att visa att de hade makten att göra det. Men vad var motivet för jägar- och samlarsamhällen, som uppenbarligen inte hade några etablerade ledare, att bygga sådana monumentala strukturer?
En förklaring till att dessa samhällen började bygga monumentala strukturer är klimatförändringen. Tidiga holocene jägare samlare levde under en kall, torr period som kallas yngre dryas, när det fanns stora fluktuationer i källorna till deras resurser. I stunder av sociala eller miljömässiga kriser är samhällen strukturerade och agerar med det primära syftet att övervinna den; det mest elementära sättet är genom utbyte av mat. Det första beviset på en rituell gemensam form av att dela mat går tillbaka till cirka 12 000 år sedan, i Hilazon Tachtit (Galiléen, Israel). Som en del av dessa välorganiserade gemenskapsmetoder för utbyte av mat, storskaliga matutbytesmässor, vilket förmodligen slutade med att bli stora tävlingsevenemang för ekonomisk makt och prestige inom samhället. Detta kunde ha motiverat byggandet av större strukturer för att ta emot ett större antal människor. Det är möjligt att utbytet intensifierades när klimatförhållandena införde större restriktioner för tillgången till samhällenas resurser.
Användningen av monumentala arkitektoniska former för religiösa utövningar åtföljs i allmänhet av uppteckningar i själva konstruktionen, både i form av föremål inhysta där och i bilder som visas på dess väggar. Men en nyligen genomförd studie av psykologerna Yannick Joye och Siegfried Dewitte har funnit att monumentala byggnader skapar känslor av förundran hos dem som tittar på dem. Och när den känslan av förundran uppstår förblir betraktaren i ett tillstånd av extas under en tid.
De äldsta monumentala byggnaderna
De äldsta kända monumentala byggnaderna ligger i Asien och går tillbaka till den neolitiska perioden före keramik, för mellan 10 000 och 7 000 år sedan. Jägare-samlarsällskap som Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D´jade el-Mughara, Çayönü Tepesi och Tel ’Abr byggde kommunala strukturer eller offentliga gudstjänstbyggnader i sina bosättningar.
I Göbekli Tepe är däremot den äldsta byggnaden av monumental arkitektur belägen utanför en bosättning, där olika jägare- och samlarsamhällen ska ha träffats regelbundet. Sedan rituella och symboliska föremål hittades vid Göbekli Tepe i Syrien har forskare som Brian Hayden föreslagit att platsen innehåller bevis på framväxande religiöst ledarskap.
De hittar Çemi
Rekord har identifierats i Hallan Çemi som visar hur strukturer som är dedikerade till religiösa aktiviteter kan ha utvecklats till monumental arkitektur. Hallan Çemi ligger i sydöstra Turkiet och är en av de äldsta bosättningarna i norra Mesopotamien. Kultstrukturer som väsentligt skiljer sig från vanliga hus byggdes i Hallan Çemi för cirka 12 000 år sedan och med tiden blev de större och mer genomarbetade i dekoration och inredning.
De byggnader som används för religiösa aktiviteter som beskrivs nedan var belägna i centrum av bosättningen och arrangerade runt ett centralt öppet område cirka 15 m i diameter. Området innehöll djurben och eldsprucken sten från eldstäder, gipsföremål (troligen förvaringssilor) samt stenskålar och murbruk. En rad med tre behornade fårskallar hittades också. Alla dessa arkeologiska uppteckningar tyder på att torget användes för festivaler och kanske också i ritualer förknippade med dem.
Samhällsbyggnader för den arkeologiska platsen Hallan Çemi
- Byggnadsplan 3 (äldst): tre C-formade byggnader gjorda av flodstenar ca 2 m i diameter med vit putsbruk.
- Byggnadsnivå 2 : tre cirkulära flodstensbyggnader med asfalterade golv, två 2 m i diameter och en 4 m. Den största hade en liten putsad bassäng i mitten.
- Konstruktionsnivå 1 – Fyra strukturer, alla byggda med sandstensplattor istället för flodstenar. Två är relativt små (2,5 m i diameter), och de andra två är mellan 5 och 6 m. De två största strukturerna är helt cirkulära och halvunderjordiska (delvis nedgrävda i marken), var och en med en distinkt halvcirkelformad stenbänk mot väggen. Den ena hade en skalle av en uroxa (ett nötkreatur som har försvunnit idag, liknande en kamptjur) som tydligen hängde från den norra väggen som vette mot ingången. Golven hade fått en ny yta flera gånger med en distinkt fin blandning av gul sand och gips över en fyllning av fin jord. Få inhemska material hittades i strukturerna men det fanns exotiska föremål, inklusive koppar- och obsidianföremål.
Funktioner av byggnader av monumental arkitektur
Inte alla byggnader av monumental arkitektur är byggda för religiösa ändamål. Vissa är mötesplatser; Arkeologer betraktar torg som en form av monumental arkitektur, eftersom de är stora öppna ytor byggda i centrum av staden för gemensamt bruk. Vissa har ett bestämt syfte; till exempel strukturer för förvaltning av vattenresurser, såsom dammar, reservoarer, kanalsystem och akvedukter. Idrottsplaner, regeringsbyggnader, palats och kyrkor anses vara delar av monumental arkitektur.
Klassiska exempel på monumental arkitektur är Stonehenge-utrymmet i Storbritannien, de egyptiska och mesoamerikanska pyramiderna, den bysantinska katedralen Santa Sofia eller Hagia Sophia, kejsar Qin Shi Huangs mausoleum i Xi’an, Kina, Taj Mahal (även om detta byggnaden var för privat bruk), begravningsmonumentet som byggdes i staden Agra, i Indien, Mayas vattensystem och Chanquillo-observatoriet, från Chavín-kulturen, i Peru.
Källor
Atakuman, Cigdem. Arkitektonisk diskurs och social transformation under tidig neolitikum i sydöstra Anatolien . Journal of World Prehistory 27(1): 1-42, 2014.
Bradley, Richard. Houses of Commons, Houses of Lords: Domestic Dwellings and Monumental Architecture in Prehistoric Europe . Proceedings of the Prehistoric Society 79: 1-17, 2013.
Finn, Jennifer. Gudar, kungar, män: trespråkiga inskrifter och symboliska visualiseringar i det Achaemenidiska riket . Ars Orientalis 41: 219-75, 2011.
Freeland, Travis, Heung, Brandon, Burley, David V., Clark, Geoffrey, Knudby, Anders. Automatiserad funktionsutvinning för prospektering och analys av monumentala markarbeten från Aerial Lidar i kungariket Tonga . Journal of Archaeological Science 69: 64-74, 2016.
Joye, Yannick, Dewitte, Siegfried. Upp gör dig snabbare. Häftningsframkallande monumentala byggnader utlöser beteendemässiga och upplevda frysningar . Journal of Environmental Psychology 47 Tillägg C: 112-25, 2016.
Joye, Yannick, Verpooten, Jan. En utforskning av funktionerna hos religiös monumental arkitektur ur ett darwinistiskt perspektiv . Review of General Psychology 17(1): 53-68, 2013.
McMahon, Augusta. Rymd, ljud och ljus: Mot en sensorisk upplevelse av antik monumental arkitektur . American Journal of Archaeology 117(2): 163-79, 2013.
Stek, Tesse D. Monumental arkitektur av icke-urbana kultplatser i romerska Italien . En följeslagare till romersk arkitektur . eds. Ulrich, Roger B. och Caroline K. Quenemoen. Hoboken. Wiley, New York, 2014.
Swenson, Edward. Moche Ceremonial Architecture as Thirdspace: The Politics of Place-making in the Ancient Andes . Journal of Social Archaeology 12(1): 3-28, 2012.
Watkins, Trevor. Nytt ljus på neolitiska revolutionen i sydvästra Asien . Antiken 84 (325): 621–34, 2010.