Care este importanța cărții mayașe cunoscute sub numele de Popol Vuh?

Artículo revisado y aprobado por nuestro equipo editorial, siguiendo los criterios de redacción y edición de YuBrain.


Popol Wuj, sau Popol Vuh, nume care se traduce prin „cartea consiliului” sau „cartea comunității”, adună legendele mayașe care le descriu viziunea asupra lumii și obiceiurile prin poveștile miturii despre originea lumii și diverse evenimente legate de civilizația și natura mayașă. Popol Vuh a fost scris în jurul anului 1550, în primele zile ale cuceririi spaniole, în K’iche’ (limba Maya Quiché); Între 1701 și 1703, Fray Francisco Ximénez l-a transcris și tradus în spaniolă, publicând-o în coloane paralele în ambele limbi. În prezent există mai multe traduceri contemporane; Citatele incluse în acest articol, precum și unele comentarii, corespund traducerii lui Luis Enrique Sam Colop publicată în 2008.

Înregistrările legendelor pe care le spune Popol Vuh se întorc la cultura olmecă și la primele etape ale culturii mayașe. Gemenii mitologici ai Popol Vuh apar alături de zeul porumbului în picturile murale găsite în San Bartolo, Guatemala; Ele au fost create în jurul anului 100 î.Hr. și sunt până în prezent cele mai vechi din cultura mayașă și arată o continuitate estetică între olmecă târzie și iconografia mayașă. Gemenii Azuzul, două figuri umane asemănătoare poziționate în fața a doi jaguari și găsite lângă San Lorenzo, unul dintre cele două centre urbane olmece principale, au fost, de asemenea, asociați cu gemenii mitologici ai Popol Vuh.

Scopul Popol Wuj este explicit la începutul său.

Aici vom scrie, vom stabili cuvântul străvechi; originea, începutul a tot ceea ce s-a întâmplat în poporul k’iche’, națiunea poporului k’iche’. Aici începem învățătura, clarificarea și relația dintre ascuns și revelat de Tz’aqol fütol, ‘Alom, K’ajolom, numele lui Junajpu Wuch’, Junajpu Utiw; Saqi Nim Aq Sis;·Tepew Q’ukumatz; inima lacului, inima mării…

Prima pagină a Popol Wuj.
Prima pagină a Popol Wuj.

Mitul creației

Totul este în suspans, totul este în repaus, calm, totul este tăcut; totul este murmur și bolta Raiului este goală. Acesta este, deci, primul cuvânt, prima expresie: când încă nu mai era persoană sau animal; pasăre, pește, crab, copac, piatră, peșteră, râpă, paie, pădure, doar Raiul a existat. Fața Pământului nu apăruse încă, era doar marea calmă, la fel ca întreaga întindere a Raiului…

Așa începe mitul creării Popol Vuh. Din acea tăcere se relatează modul în care Pământul a ieșit din ape. Și îngrijorarea creatorilor: „În apă erau doar Tz’aqol, Bitol, Tepew Q’ukumatz, Alom, K’ajolom”. Acestea erau ființele care le-ar invoca și au creat animalele și păsările care au populat munții și ravenele.

Lăsați apele să se despartă, lăsați-le să se golească! Pentru că Pământul trebuie să apară, suprafața lui trebuie văzută. După semănatul vine, că se nasc Raiul și Pământul; Nu este oare locul venerarii, al invocarii fiintelor noastre formate, al fiintelor noastre create?

Dar, din moment ce nu puteau spune numele creatorilor lor, au devenit hrana pentru alte ființe.

… Dar ei nu puteau vorbi, nu ca oamenii; Pur și simplu țipau, doar chicoteau, doar urlău. Limbajul lor nu s-a manifestat clar, fiecare a țipat diferit… Ne-am răzgândit: mesele, porțiile, camerele, locul de reproducere. Ale tale vor fi ravenele, pădurile, pentru că nu ai reușit să ne adori…

… Hai sa incercam din nou. Nu se apropie timpul plantării și zorilor? Să construim cine ne susține, cine ne salvează. Dacă nu, cum vom fi numiți și amintiți pe Pământ? Am încercat deja primele noastre lucrări, primele noastre creaturi. Dar nu sa reușit să fim adorați sau onorați de ei. Deci, să încercăm să facem ființe ascultătoare, respectuoase, care ne susțin, care au grijă de noi, au spus ei…

Apoi a fost creată o singură ființă din pământ și noroi care s-a prăbușit și s-a umezit cu apă.

… Dar ei nu l-au văzut bine, nu era bine construit, nimic altceva nu era moale, nimic altceva nu era diluat; s-a destrămat, s-a prăbușit și s-a udat. Capul nu era susținut, fața era într-o parte, fața era nemișcată, nu își putea întoarce privirea…

Această a doua creație a fost de asemenea casată. De acolo au venit ființele de lemn care vorbeau și se reproduceau ca oamenii, dar nu aveau spirit sau gând. De aceea au fost anihilati si atacati de propriile lor animale si ustensile de bucatarie.

… Păpușile de lemn vor deveni oameni buni, de lemn care vorbesc, care vorbesc pe fața Pământului. Așa să fie! … păreau oameni în vorbirea lor, păreau oameni în conversația lor; Ei au fost oamenii care au locuit pe Pământ, s-au reprodus, au avut fiice, păpuși, oameni de lemn, au avut fii. Dar ei nu aveau duh și nu aveau gânduri, nu și-au amintit de Creatorii lor, Făuritorii lor. Au mers doar, s-au târât. Nu și-au mai amintit de Uk’u’x Kaj. Astfel, atunci, au fost judecați: a fost doar o încercare, a fost doar o demonstrație de oameni… Iată, atunci, anihilarea lor, dispariția lor, distrugerea lor…

Mitul creației este continuat în diverse legende.

(citate din Luis Enrique Sam Colop, 2008)

Gemenii mitologiei mayașe

Junajpu și Xbalamke, care este scris și ca Huanhpú și Ixbalanqué, sunt doi frați gemeni și personaje din mitologia mayașă, a căror legendă este povestită în Popol Vuh. În cronologia mitologică a Popol Vuh, înainte de Junajpu și Xbalamke apar Jun Junajpu și Wuqub Junajpu. La fel ca toate culturile mezoamericane, mayașii credeau în ciclurile temporale, în distrugerea și reînnoirea cosmică ciclică care erau numite „vârstele lumii”. Jun Junajpu și Wuqub Junajpu au fost gemenii de porumb și au trăit în timpul celei de-a doua lumi.

Erau mari înțelepți, aveau cunoștințe mari, erau ghicitori aici, pe fața Pământului; de bună fire și bune maniere. Ei i-au predat artele și munca lui Jun Batz’ și Jun Chowen, fiii lui Jun Junajpu. La flautiști, la cântăreți, la luputeri, scriitori; la fel s-au format sculptori, aurari de jad, aurari de argint Jun Batz’ și Jun Chowen

Lordii Jun Kame și Wuqub Kame i-au invitat pe Jun Junajpu și Wuqub Junajpu în lumea interlopă mayașă, Xibalba, pentru a juca jocul cu mingea. În Xibalba, Jun Junajpu și Wuqub Junajpu au fost supuși diferitelor teste și înșelați.

… Ceea ce își doreau oamenii din Xibalba erau uneltele de joc ale lui Jun Junajpu și Wuqub Junajpu: apărătoarele lor de piele, curelele lor, apărătoarele pentru brațe, coșcaturile, batistele lor de protecție, ținuta lui Jun Junajpu și Wuqub Junajpu…

În ajunul jocului, au fost trimiși la Casa Întunecată și au primit trabucuri și torțe; li s-a spus să le țină toată noaptea fără să le consume. Au picat acest test și pedeapsa pentru eșec a fost moartea. Jun Junajpu și Wuqub Junajpu au fost sacrificați și îngropați, dar capul lui Jun Junajpu a fost tăiat, așa că numai trupul său a fost îngropat lângă fratele său mai mic.

Domnii din Xibalba au pus capul lui Jun Junajpu între ramurile unui copac de pe drum, iar copacul a dat roade. A fost numit arborele Jícaro sau capul lui Jun Junajpu. Domnii din Xibalba au interzis tăierea fructelor sau oricui vizitează pomul. Dar fecioara Ixkik’, fiica Domnului Kuchuma Kik’, a fost uimita de povestea copacului si a mers singura sa-l vada. Acolo a vorbit cu craniul lui Jun Junajpu, care i-a cerut să întindă mâna; craniul scuipă pe ea.

… Acolo fecioara s-a întors la casa ei, după ce i s-au dat multe sfaturi. Imediat copiii au fost concepuți în pântecele ei prin simpla virtute a salivei și astfel au fost nașteți Junajpu și Xbalamke…

Mitul gestației docellei Ixkik’ ridică continuitatea vieții la copii, la gemenii Junajpu și Xbalamke, transcenzând trădarea Domnilor din Xibalba. După cum îi spune Jun Junajpu fecioarei Ixkik’.

… Fața Domnilor, a oamenilor, a înțelepților, a oratorilor nu se stinge, nu dispare; stă cu fiicele lui, cu fiii săi. Așa să fie! Așadar, asta am făcut cu tine. Urcă-te la suprafața Pământului că nu vei muri, pentru că intri în cuvântul…

Unul dintre gemenii lui Azuzul lângă imaginea de jaguar găsită cu gemenii.
Unul dintre gemenii lui Azuzul lângă imaginea de jaguar găsită cu gemenii.

Junajpu înseamnă sarbatoare, adică cel care mânuiește o sarbatoare. Jun înseamnă unul, aj este posesiv, iar pu este prescurtarea de la pub , care înseamnă suflantă. Xbalamke poate fi interpretat ca un mic jaguar de cerb, unde prefixul X este diminutivul, Balam înseamnă jaguar și Ke este apocopa lui Kej , care înseamnă căprioară. Dar a fost propusă o altă interpretare a lui Balamq’e, în care cuvântul ar fi compus din Balam , care înseamnă ascuns, și Q’e ., care înseamnă soare; soare ascuns sau nocturn. Această interpretare pare mai în concordanță cu mitul, deoarece în cele din urmă Junajpu devine Soare și Xbalamke Luna, care poate fi interpretat ca soarele nopții. 

După ce fecioara Ixkik’ a scăpat din Xibalba înșelând Lordii care ordonaseră să fie ucisă din cauza sarcinii ei, ea a plecat să locuiască pe Pământ cu Ixmukane; aceasta a fost mama lui Jun Junajpu și Wuqub Junajpu, care i-au crescut pe cei doi fii ai lui Jun Junajpu, Jun Batz’ și Jun Chowen. Junajpu și Xbalamke au fost tratați cu cruzime de bunica și de frații lor și au crescut în pădure, vânând păsări cu puștile lor.

… Ei știau deja de nașterea lui, aveau deja puteri; știau că sunt urmașii părinților lor plecați la Xibalba și care au murit acolo. Erau mari înțelepți, pentru că Jun Batz’ și Jun Chowen aveau totul clar în inimile lor. Cu toate acestea, când s-au născut frații săi mai mici, ei nu au dat dovadă de înțelepciune din cauza invidiei lor, iar ranchiunea pe care o aveau în inimă a căzut asupra lor înșiși. Pentru nici un alt motiv au fost transformați de Junajpu și Xbalamke, care se întrețineau în fiecare zi doar trăgând cu pistolul. Nu erau iubiți de bunica lor și nici de Jun Batz și Jun Chowen…

Junajpu și Xbalamke au crescut și la fel și puterile lor; și-au pedepsit frații mai mari transformându-i în maimuțe. Junajpu și Xbalamke au găsit mingea pe care tatăl lor, Jun Junajpu, nu o adusese la Xibalba și au găsit și terenul de minge construit de tatăl lor. Și s-au jucat câteva zile, ceea ce i-a enervat din nou pe Domnii din Xibalba. După multe aventuri, Junajpu și Xbalamke au coborât la Xibalba urmând aceeași cale de încercări pe care o parcurseseră părinții lor înainte, dar datorită vicleniei lor, au evitat trucurile și capcanele pe care lor le-au întins Lordii din Xibalba și i-au învins în jocul lui. minge. Au trecut testul torțelor și al trabucurilor aprinse, înșelându-i pe Domnii din Xibalba făcând coada unui ara să treacă ca strălucirea unei torțe,

… Numele lor nu vor fi uitate. Așa să fie! Le-au spus părinților când le-au mângâiat inimile. Noi am făcut doar moartea lui, dispariția lui să plătească; necazurile, chinurile care i-au făcut! Acesta a fost, deci, mesajul lui de adio, după ce l-a învins pe tot Xibalba. Apoi au urcat aici, în mijlocul clarității. Au urcat imediat la cer: unul era Soarele și celălalt era Luna. Apoi s-a luminat bolta cerului, fața Pământului, pe cer s-au așezat…

În înregistrările gemenilor care sunt identificați în sculpturi și picturi, Junajpu și Xbalamke nu sunt identici. Junajpu este mai mare, dexter și masculin, cu pete negre pe obrazul, umărul și brațele drepte. Soarele și coarnele de cerb sunt principalele simboluri asociate cu Junajpu, deși ambii gemeni sunt adesea asociați cu simboluri de cerb. Xbalamke este mai mic, stângaci și adesea cu aspect feminin, Luna și iepurii fiind simbolurile sale. Xbalanque are pete de piele de jaguar pe față și pe corp.

Gemenii sunt prezenți și în calendarul mayaș, indicând relevanța lor, care datează din cultura olmecă și din primele etape ale civilizației mayașe. Mitul gemenilor se găsește în tradițiile majorității culturilor indigene din America Centrală și de Nord. Ei fac parte din mituri și legende care spun cum strămoșii lor legendari au trebuit să treacă peste diferite teste. Moartea și renașterea sunt sugerate în reprezentarea gemenilor sub forma omului-pește. În multe culturi mezoamericane, zeii pești sunt embrioni umani care plutesc într-un lac mitic.

Surse

Aleksandar Boskovic. Semnificația miturilor mayașe . Anthropos 84 (1/3) (1989): 203–12.

Bettina L. Knapp. Popol Vuh: Participanții mame primordiale la creație . Confluence 12.2 (1997): 31–48.

Luis Enrique Sam Colop. Popol Wuj CHOLSAMAJ, Guatemala, 2008. ISBN 978-99922-53-70-0 https://popolmayab.files.wordpress.com/2018/10/popol-wuj-kaxlan-tzij.pdf

Mary E. Miller, Karl Taube. Un dicționar ilustrat al zeilor și simbolurilor Mexicului antic și Maya. Thames and Hudson, Londra, 1997.

Patricia Gilman, Marc Thompson, Kristina Wyckoff. Schimbarea rituală și îndepărtarea: iconografia mezoamericană, ara stacojii și marile Kivas din regiunea Mimbres din sud-vestul New Mexico . American Antiquity 79(1) (2014): 90–107.

Robert J. Sharer. Maya antică. Ediția a șasea, Stanford University Press, Stanford, California, 2006.

-Publicitate-

mm
Sergio Ribeiro Guevara (Ph.D.)
(Doctor en Ingeniería) - COLABORADOR. Divulgador científico. Ingeniero físico nuclear.

Artículos relacionados