Tabla de Contenidos
Termin architektura monumentalna odnosi się do dużych konstrukcji kamiennych lub ziemnych wykonanych przez ludzi i wykorzystywanych jako budynki publiczne lub przestrzenie wspólne, w przeciwieństwie do prywatnych rezydencji. Piramidy, wielkie grobowce i kurhany, place, platformy kopców, świątynie i kościoły, pałace i rezydencje klas panujących, obserwatoria astronomiczne i formacje wzniesione z ogromnych pionowych kamieni to różnorodne przykłady starożytnej architektury monumentalnej.
Charakterystycznymi cechami architektury monumentalnej są jej stosunkowo duże rozmiary i publiczny charakter; fakt, że obiekt lub przestrzeń powstawały przy udziale wielu osób, czy to w ramach pracy przymusowej, czy też w zamian za stypendium. Jego celem było być widzianym przez wielu ludzi, wielu ludzi lub dzielić się jego użytkowaniem. Wnętrze mogło być otwarte dla publiczności lub zarezerwowane dla elity religijnej lub politycznej.
Do końca XX wieku uważano, że monumentalną architekturę mogły budować tylko złożone społeczeństwa, których władcy potrafili werbować lub przekonywać mieszkańców do pracy nad kolosalnymi budowlami, które nie miały czysto praktycznej funkcji. Jednak współczesna technologia archeologiczna umożliwiła dostęp do najstarszych zapisów kultur północnej Mezopotamii i Anatolii, gdzie odkryto budowle poświęcone praktykom religijnym o monumentalnych rozmiarach, które powstały co najmniej 12 000 lat temu, w czasach społeczności łowców-zbieraczy . Przed tymi odkryciami architektura monumentalna była uważana za wyraz elit tych społeczeństw, aby zademonstrować swoją siłę. Uważano, że przywódcy polityczni lub religijni wznosili budynki publiczne tylko po to, by pokazać, że mają do tego uprawnienia. Ale jaka była motywacja społeczności łowców-zbieraczy, które najwyraźniej nie miały ustalonych przywódców, do budowania tak monumentalnych budowli?
Jednym z wyjaśnień, dlaczego społeczeństwa te zaczęły budować monumentalne budowle, jest zmiana klimatu. Łowcy-zbieracze z wczesnego holocenu żyli w zimnym, suchym okresie zwanym młodszym dryasem, kiedy występowały duże wahania w źródłach ich zasobów. W chwilach kryzysu społecznego lub środowiskowego społeczeństwa są zorganizowane i działają, a ich głównym celem jest przezwyciężenie go; najbardziej elementarnym sposobem jest wymiana pożywienia. Pierwsze dowody na rytualną wspólną formę dzielenia się jedzeniem pochodzą sprzed około 12 000 lat z Hilazon Tachtit (Galilea, Izrael). W ramach tych wysoce zorganizowanych wspólnotowych praktyk wymiany żywności, targi wymiany żywności na dużą skalę, co prawdopodobnie skończyło się na dużych imprezach rywalizacyjnych o władzę gospodarczą i prestiż w społeczności. Mogło to motywować do budowy większych konstrukcji, aby pomieścić większą liczbę osób. Możliwe, że wymiana nasiliła się, gdy warunki klimatyczne narzuciły społecznościom większe ograniczenia w dostępie do zasobów.
Wykorzystywaniu monumentalnych form architektonicznych do praktyk religijnych towarzyszą na ogół zapisy w samej budowli, zarówno w postaci znajdujących się w niej obiektów, jak i wizerunków wyeksponowanych na jej ścianach. Jednak niedawne badanie przeprowadzone przez psychologów Yannicka Joye i Siegfrieda Dewitte’a wykazało, że monumentalne budynki wywołują uczucie zachwytu u tych, którzy na nie patrzą. A kiedy pojawia się to uczucie zachwytu, widz pozostaje przez jakiś czas w stanie ekstazy.
Najstarsze monumentalne budowle
Najstarsze znane budowle monumentalne znajdują się w Azji i pochodzą z okresu neolitu przed ceramiką, między 10 000 a 7 000 lat temu. Społeczeństwa łowców-zbieraczy, takie jak Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D´jade el-Mughara, Çayönü Tepesi i Tel 'Abr, budowały w swoich osadach struktury komunalne lub publiczne budynki kultu.
Z kolei w Göbekli Tepe znajduje się najstarszy budynek o monumentalnej architekturze znajdujący się poza osadą, w której podobno regularnie spotykały się różne społeczności łowców-zbieraczy. Ponieważ w Göbekli Tepe w Syrii znaleziono przedmioty rytualne i symboliczne, badacze tacy jak Brian Hayden zasugerowali, że miejsce to zawiera dowody na wyłaniające się przywództwo religijne.
Znajdują Çemiego
W Hallan Çemi zidentyfikowano zapisy pokazujące, jak struktury poświęcone działalności religijnej mogły ewoluować w architekturę monumentalną. Położona w południowo-wschodniej Turcji Hallan Çemi jest jedną z najstarszych osad w północnej Mezopotamii. Budowle kultowe znacznie różniące się od normalnych domów zostały zbudowane w Hallan Çemi około 12 000 lat temu, az czasem stały się większe i bardziej wyszukane w dekoracji i wyposażeniu.
Opisane poniżej budynki służące działalności religijnej znajdowały się w centrum osady i rozmieszczone były wokół centralnej otwartej przestrzeni o średnicy około 15 m. W okolicy znajdowały się kości zwierzęce i popękana skała z kominków, przedmioty gipsowe (prawdopodobnie silosy magazynowe) oraz kamienne miski i moździerze. Znaleziono również rząd trzech rogatych czaszek owiec. Wszystkie te zapisy archeologiczne wskazują, że plac był używany do świąt, a być może także do rytuałów z nimi związanych.
Budynki wspólnotowe stanowiska archeologicznego Hallan Çemi
- Kondygnacja 3 (najstarsza): trzy budynki w kształcie litery C z kamienia rzecznego o średnicy około 2 m z zaprawą tynkarską białą.
- Poziom konstrukcyjny 2 : trzy okrągłe budynki z kamienia rzecznego z brukowanymi podłogami, dwa o średnicy 2 m i jeden o średnicy 4 m. Największa miała pośrodku małą otynkowaną misę.
- Poziom budowy 1 – Cztery konstrukcje, wszystkie zbudowane z płyt z piaskowca zamiast kamyków rzecznych. Dwa są stosunkowo małe (2,5 m średnicy), a dwa pozostałe mają od 5 do 6 m. Dwie największe konstrukcje są całkowicie okrągłe i częściowo podziemne (częściowo wkopane w ziemię), każda z charakterystyczną półkolistą kamienną ławą pod ścianą. Jeden miał czaszkę tura (bydło, które zaginęło dzisiaj, podobne do walczącego byka), która najwyraźniej zwisała z północnej ściany zwróconej w stronę wejścia. Podłogi były kilkakrotnie pokrywane charakterystyczną drobną mieszanką żółtego piasku i gipsu na wypełnieniu z drobnej ziemi. W strukturach znaleziono niewiele materiałów domowych, ale były też przedmioty egzotyczne, w tym przedmioty z miedzi i obsydianu.
Funkcje budowli architektury monumentalnej
Nie wszystkie budowle architektury monumentalnej budowane są w celach sakralnych. Niektóre są miejscami spotkań; Archeolodzy uważają place za formę architektury monumentalnej, ponieważ są to duże otwarte przestrzenie zbudowane w centrum miasta do użytku komunalnego. Niektóre mają określony cel; na przykład struktury zarządzania zasobami wodnymi, takie jak tamy, zbiorniki, systemy kanałów i akwedukty. Boiska sportowe, budynki rządowe, pałace i kościoły są uważane za elementy architektury monumentalnej.
Klasycznymi przykładami architektury monumentalnej są przestrzeń Stonehenge w Wielkiej Brytanii, egipskie i mezoamerykańskie piramidy, bizantyjska katedra Santa Sofia lub Hagia Sophia, mauzoleum cesarza Qin Shi Huanga w Xi’an w Chinach, Taj Mahal (choć budynek był przeznaczony do użytku prywatnego), pomnik nagrobny zbudowany w mieście Agra w Indiach, systemy wodne Majów i obserwatorium Chanquillo z kultury Chavín w Peru.
Źródła
Atakuman, Cigdem. Dyskurs architektoniczny i transformacja społeczna w okresie wczesnego neolitu południowo-wschodniej Anatolii . Journal of World Prehistory 27 (1): 1-42, 2014.
Bradley, Richard. Izby Gmin, Izby Lordów: domy mieszkalne i architektura monumentalna w prehistorycznej Europie . Proceedings of the Prehistoric Society 79: 1-17, 2013.
Finn, Jennifer. Bogowie, królowie, ludzie: trójjęzyczne inskrypcje i symboliczne wizualizacje w imperium Achemenidów . Ars Orientalis 41: 219-75, 2011.
Freeland, Travis, Heung, Brandon, Burley, David V., Clark, Geoffrey, Knudby, Anders. Zautomatyzowana ekstrakcja cech w celu poszukiwania i analizy monumentalnych robót ziemnych z Aerial Lidar w Królestwie Tonga . Journal of Archaeological Science 69: 64-74, 2016.
Joye, Yannick, Dewitte, Siegfried. Up przyspiesza cię w dół. Budzące podziw monumentalne budynki wyzwalają behawioralne i postrzegane zamrożenie . Journal of Environmental Psychology 47 Suplement C: 112-25, 2016.
Joye, Yannick, Verpooten, Jan. Badanie funkcji religijnej architektury monumentalnej z perspektywy darwinowskiej . Przegląd psychologii ogólnej 17(1): 53-68, 2013.
McMahon, Augusta. Przestrzeń, dźwięk i światło: w kierunku zmysłowego doświadczenia starożytnej architektury monumentalnej . American Journal of Archeology 117 (2): 163-79, 2013.
Stek, Tesse D. Monumentalna architektura pozamiejskich miejsc kultu w rzymskich Włoszech . Towarzysz architektury rzymskiej . wyd. Ulrich, Roger B. i Caroline K. Quenemoen. Hoboken. Wiley, Nowy Jork, 2014.
Swenson, Edward. Architektura ceremonialna Moche jako trzecia przestrzeń: polityka tworzenia miejsc w starożytnych Andach . Journal of Social Archaeology 12 (1): 3-28, 2012.
Watkins, Trevor. Nowe światło na rewolucję neolityczną w Azji Południowo-Zachodniej . Starożytność 84 (325): 621–34, 2010.
