Hva er sokratisk uvitenhet?

Artículo revisado y aprobado por nuestro equipo editorial, siguiendo los criterios de redacción y edición de YuBrain.


Vi tenker på verden, og vår plass i den, i form av hva vi vet og hva vi tror vi vet. Bibliotekene våre er fulle av alt vi vet og fanger opp, men de nevner knapt vår uvitenhet. Vår opptatthet av kunnskap, både abstrakt og konkret, hindrer oss ofte i å legge merke til uvitenheten som er nær for hånden. På sin side hindrer denne manglende evnen oss i å innse den åpne og usikre naturen til store deler av menneskelivet.

Det er vanskelig å snakke om uvitenhet fordi vi tar det som noe dårlig. Men vår uvitenhet, like mye som vår kunnskap, definerer eller begrenser verden for oss. Vår tendens til å være uvitende om vår uvitenhet har allerede blitt observert. Sokrates sa at det var hans bevissthet om uvitenhet, hans egen og andres, som gjorde ham til den klokeste personen i antikkens Hellas. Dette var ekstraordinært, siden vi vanligvis tenker på visdom som knyttet til og avledet fra stor kunnskap. Derfor tar vi i denne artikkelen opp uvitenhet fra et sokratisk synspunkt.

Bevisstheten om uvitenhet som visdomsprinsippet

For Sokrates er det i uvitenheten vår at både vår sans for det vidunderlige og vår sans for det hellige utvikler seg. Det dialektiske samspillet mellom uvitenhet og kunnskap fremmer prosessen med dialog. I mellomtiden ville det å bare fokusere på kunnskap raskt drepe ham. En slik tilnærming ville hindre utviklingen av den forståelsen som er kjernen i Sokrates’ krav på visdom.

På den annen side insisterte Sokrates på at det er mulig for alle å vite hvordan de skal opptre riktig og dydig. Man kan også vite hvordan man tar vare på sjelen og hvordan man perfeksjonerer eller oppnår fortreffelighet som er særpreget menneskelig. For Sokrates fant denne fortreffelighet sitt uttrykk i filosofering og riktig handling. Sokrates hevdet å ha funnet nøkkelen til visdom i bevisstheten om hans uvitenhet. For Sokrates er bevissthet om uvitenhet derfor begynnelsen på visdom og forståelse.

Således uttrykkes fortreffelighet som en intelligent handling som oppstår fra den åpne oppvåkningen som sokratisk filosofi fører til. Dette skjer når reflektering frigjør oss fra våre krav på kunnskap, fra våre fordommer, fra vår tro. Selv når det frigjør oss fra våre meninger, våre gale tankevaner og lignende. Det vil si når filosofering, som reflekterer seg selv, frigjør oss fra uvitenheten om vår uvitenhet.

De mange formene for uvitenhet

For det første har vi uvitenhet. Vi er uvitende om vår uvitenhet. Dette er staten der Sokrates hevdet å finne mange innbyggere i Athen. Når vi ikke vet at vi er uvitende, er vi i den mest uønskede tilstanden. I følge Sokrates er dette fordi vi ikke engang vet nok til å begynne å lete etter kunnskap. Hvis vi tror vi kjenner slutten på menneskelivet, men i virkeligheten kjenner vi dem ikke, vil realiseringen av disse målene i beste fall være et spørsmål om tilfeldigheter. I verste fall kan vår formodning om kunnskap føre til at vi handler sammenhengende og i strid med realiseringen av disse formålene og vår egen fortreffelighet.

Det er imidlertid former for uvitenhet som særlig angår Sokrates. Oppsummert er disse følgende:

  • Uvitenhet om våre handlinger.
  • Uvitenhet om våre unike situasjoner.
  • Uvitenhet om våre relasjoner.
  • Uvitenhet om hva du skal gjøre, hvordan du gjør det og hvorfor.
  • Og fremfor alt uvitenheten om selvet.

Uvitenhet om seg selv eller selvet er uvitenheten som alle andre former for uvitende handlinger strømmer ut fra. Å observere disse andre formene for uvitenhet uten å innse det kan føre til at vi informerer oss selv, men den fulle forståelsen av den første avhenger av selverkjennelse. Eksperten kan ha detaljert kunnskap om bladene til et tre og ikke kjenne skogen som en biotisk enhet. Vi må kjenne ikke bare trærne og skogen, men også oss selv i skogen fra våre økologiske interaksjoner. Først da er smart skogbruk mulig. Å ikke ta hensyn til det menneskelige subjektet er ikke å ha en virkelig objektiv kunnskap.

Den objektive kunnskapen om uvitenhet

For Sokrates er objektiv kunnskap ikke kunnskap om objekter uavhengig av den som kjenner. Tvert imot er det kunnskapen til den som kjenner og gjenstanden for kunnskap. Det vil si hvem vet og hva er kjent av ham. Dette, i relasjon og i handling, i en gjensidig dynamisk prosess. Denne kunnskapen om seg selv og om objektet, som omfatter både uvitenhet og kunnskap, er kilden til våre dypeste åndelige verdier.

Kun som et sett med informasjon, bringer kunnskap visdom. Imidlertid kan det ifølge Sokrates bringe arroganse og stolthet. Bevisstheten om vår uvitenhet kan derimot vekke ydmykhet og medfølelse. Det er vanskelig å innse sin egen uvitenhet på denne måten. Sokrates mente det var så vanskelig at han anså sitt spesielle oppdrag som en hesteflue å trakassere de «sovende» innbyggerne i Athen. Det står i apologien at de måtte stikkes for å våkne opp til sin egen uvitenhet.

Først når mennesket akutt føler sin uvitenhet, kan det gå gjennom den desorienterende brannen til en dialog som lar ham forlate falske meninger. Sokrates sa at først da er vi forberedt på å gå inn i den undersøkelsen som har som mål kunnskapen om vår areté . Kunnskapen som for Sokrates er nødvendig for å handle klokt.

Denne kunnskapen er noe vi alle må oppnå selv, for det er ikke bare informasjon som noen formidler. Det er ikke noe annet enn kunnskapen om seg selv som agent, som subjekt. Med Sokrates’ ord er det kunnskapen om sjelen. Det er ikke en teori eller en tro. Rett levende og dydig handling er basert på denne kunnskapen og omsorgen for sjelen.

Sjelens omsorg mot uvitenhet

For Sokrates krever omsorgen for sjelen omfattende kunnskap og en praksis som er en kontinuerlig utvikling av dens fortreffelighet. Denne fortreffeligheten er ikke noe mer enn hans evne til bevissthet, forståelse og intelligent skjelneevne. Først da finner vi balanse, harmoni, integrering og eudaemonia . Det er fra den omsorgen for sjelen, gjennom åpen undersøkelse og læring, at forståelsen oppstår; dermed helles rettferdighet og godhet inn i våre handlinger.

Dermed er Sokrates’ tro at ingen skade kan komme til en virkelig god person utenfra. Dette, ifølge ham, fordi bare vår egen uvitenhet og mangel på autentisitet kan skade sjelen.

Det Sokrates ikke sier er noe som hver enkelt av oss bare kan realisere gjennom vår egen innsikt. Læreren kan bare bringe oss til en tilstand som vi kan forstå klart. Av denne grunn kaller Sokrates seg også jordmor, som en som hjelper mennesker gravide med kunnskap til å føde det inni seg. Selvfølgelig, før denne bevisstheten dukket opp, kan man ha handlet på riktig måte. Du kan vite det du trenger å vite, men ikke vite at du vet det. Sokrates antyder at ingen kan lære oss dette. Det er ikke en form for kunnskap som kan overføres, som vi allerede har påpekt.

Dyd i omsorgen for sjelen

For Sokrates er dyd ett i sjelen. Det er sin egen belønning, siden det er uttrykket og utviklingen av menneskets fortreffelighet. Omsorgen for sjelen er utviklingen av dens dyd gjennom kunnskapsprosessen som er den sokratiske undersøkelsen. De mange dydene er én, siden de kommer fra den samme fortreffelighet i den velstelte sjelen. Videre, i denne enheten er alle dydene former for kunnskap.

Dydene, det være seg rettferdighet, tapperhet, måtehold, etc., er alle uttrykk i handling. En handling som demonstrerer i ulike sammenhenger hva den dydige personen er og deres kunnskap om det gode. Mot er den kunnskapen i møte med fare. Rettferdighet er kunnskap i sammenheng med sosial interaksjon og konfliktløsning. Og så videre. Av denne grunn, for Sokrates, må spørsmålet alltid være: skader denne handlingen omsorgen for sjelen, skader den min eller andres fortreffelighet, eller forbedrer den oss?

Dyden med sokratisk uvitenhet er altså at den gjør vår dialog mulig. Som vi har sett, muliggjør det også handlingen som dyden utfører. Dyd som sjelens intelligens er i harmoni med vår høyeste fortreffelighet.

Med flere ord fra de dødelige i dette århundret, den sokratiske uvitenhet gjør at vi kan reflektere over det vi vet, det vi tror vi vet og årsaken til denne kunnskapen. Også, hvis vi søker fortreffelighet, lar dette oss erkjenne at vi er uvitende, for å være mindre uvitende.

Kilder

-Annonse-

Carolina Posada Osorio (BEd)
Carolina Posada Osorio (BEd)
(Licenciada en Educación. Licenciada en Comunicación e Informática educativa) -COLABORADORA. Redactora y divulgadora.

Artículos relacionados