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플라톤은 기원전 5세기 말에서 기원전 4세기 초 고대 그리스에 살았던 아테네의 철학자로, 당대와 후기 철학 연구의 요람인 유명한 아테네 아카데미를 설립했습니다. Aristotle, Speusippus, Chalcedon의 Xenocrates, Triasio의 Crates, Cnidos의 Eudoxo, Heraclides Pontus, Julian 황제, Caesarea의 Basil과 같은 다른 유명한 철학자들도 그곳에서 훈련을 받았습니다.
플라톤의 큰 영향은 그의 스승이자 멘토인 유명한 철학자 소크라테스였습니다.
플라톤의 아이디어는 30개 이상의 대화와 그의 저자에 대한 우화에 포함되어 있습니다. 그의 작품 대부분은 온전하게 보존되었으며 정치, 철학, 윤리, 형이상학, 심리학, 인류학, 우주론 및 기타 분야의 주제를 다루고 있습니다.
플라톤의 가장 중요한 작품으로는 공화국, 소크라테스의 사과, 메노, 크리톤 , 프로타고라스 , 트라시마코스 , 연회 , 파이돈 , 소피스트 와 법률 등이 있습니다.
플라톤은 “형태 이론” 및 “회상 이론”과 같은 다양한 철학 이론으로 인정받고 있습니다.
향년 80세에 세상을 떠난 것으로 추정된다. 오늘날 그는 근대 서양 철학의 아버지로 여겨진다.
작품소개 메노
Meno or Virtue 는 Plato의 대화 중 하나이며, 그의 캐릭터 간의 대화를 통해 그는 미덕의 본질에 대해 반성합니다. 형이상학적, 도덕적 문제를 다루는 고전입니다. 플라톤이 기원전 385년에서 기원전 402년 사이에 저술한 것으로 추정됩니다.
Meno 에는 다음 네 가지 문자가 나타납니다.
- 메노: 미덕이 무엇인지 안다고 생각하는 고르기아스의 제자 테살리아 출신의 청년.
- 소크라테스(Socrates): 메논의 주장을 반박하고 정의를 찾는 과정에서 플라톤을 지도한 철학자이자 스승.
- 아니토: 나중에 소크라테스에 대한 고발과 그의 비난에 가담하게 될 부유한 아테네인.
- 메노의 노예: 믿음과 지식의 관계를 증명하기 위한 소크라테스의 시연의 일부입니다.
이 작업은 크게 네 부분으로 나눌 수 있습니다.
- “미덕”의 정의.
- 지식이 선천적임을 증명하는 주장.
- 미덕을 가르칠 수 있느냐 없느냐에 대한 논쟁.
- 미덕을 가르치는 교사가 존재하지 않는 가능한 이유.
1부: 미덕의 정의
Meno의 대화는 다음과 같은 흥미로운 질문을 표현하는 것으로 시작됩니다. 미덕을 가르칠 수 있습니까? 이러한 접근 방식을 바탕으로 소크라테스는 미덕이 무엇인지 모르기 때문에 미덕을 가르칠 수 있는지도 모른다고 단언합니다. 이 반응을 보고 그들은 미덕을 정의하기 위한 논쟁을 시작합니다.
대화의 과정에서 메노의 혼란과 무지, 무지하고 훈련이 부족했던 노예의 타고난 지혜가 분명합니다.
미덕에 대한 세 가지 정의를 제시하는 것 외에도 Meno는 영혼, 지식 및 기억 능력에 대한 다른 개념을 제시합니다.
첫 번째 정의
Meno의 미덕에 대한 첫 번째 정의는 남성, 여성, 어린이 또는 노인 등 문제의 사람에 따라 다르다는 것입니다. 이런 식으로 미덕에 대한 다양한 정의가 있을 것이고, 단일 개념을 만드는 데 있어 역효과를 낼 수 있습니다.
[…] MENÓN: 우선, 인간의 미덕을 원한다면, 이것은 국가의 일을 관리할 수 있는 것으로 구성되어 있다고 말하기 쉽습니다. 그리고 다른 한편으로는 나쁩니다. , 적에게 후자가 당신에게 일어나지 않도록 자신을 돌보십시오. 반면에 여자의 덕을 원한다면 집안을 잘 관리하고 자기 안에 있는 것을 지키며 남편에게 순종하는 것이 필요하다고 대답하는 것은 어렵지 않습니다. 그리고 다른 하나는 남자든 여자든 아이의 미덕이어야 하고, 다른 하나는 자유인이든 노예이든 상관없이 노인의 미덕이어야 합니다. 그리고 그 밖에도 많은 미덕이 있기 때문에 무엇이 미덕인지 말하는데 문제가 없다. 참으로 우리의 직업과 나이에 따라, 우리의 기능과 관련하여 미덕이 우리에게 나타납니다. 내가 믿는 것과 같은 방식으로 소크라테스도 악덕을 드러냅니다. […]
그러나 소크라테스는 이 정의에 납득하지 못하고 메노에게 모든 인간은 동일한 본질을 가지고 있으며 따라서 모두를 위한 동일한 미덕 개념에 도달할 수 있음을 상기시킨다. 마찬가지로 이 정의 이후 대화에서 미덕은 절제와 정의에 의해 형성된다는 것이 확립됩니다.
두 번째 정의
Meno의 두 번째 정의에서 그는 미덕이 다른 사람을 다스리는 능력, 즉 권력을 명령하거나 행사할 수 있는 능력이라고 단언합니다.
[… […]
소크라테스는 부모나 주인에게 각각 명령할 수 없는 자식과 노예의 경우를 예로 들어 이 주장을 반박한다.
세 번째 정의
미덕의 세 번째 정의에서 Meno는 그것이 아름답거나 좋은 것을 소유하려는 욕망이라고 주장합니다.
[… 그래서 저는 이것을 미덕이라고 부릅니다. 아름다운 것을 원하고 그것을 얻을 수 있는 것. […]
이 경우 소크라테스는 사람들이 자신이 좋다고 생각하는 것을 원하며 이것이 좋을 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다고 제안합니다. 따라서 무엇이 좋을지에 대한 토론이 열립니다. 여기에서 미덕을 정의와 절제로 물건을 조달하는 능력으로 정의할 가능성이 다시 나타납니다.
두 번째 부분: 지식의 타고난 속성
Meno 의 두 번째 부분에서 캐릭터는 지식이 실제로 타고난 것인지 이해하려고 합니다. 여기에서 몇 가지 중요한 개념이 나타납니다.
- 메노의 역설: 우리가 무언가를 알고 있는지 아닌지를 암시합니다. 무언가에 대한 지식이 있으면 더 이상 조사할 필요가 없습니다. 그러나 그것이 우리가 모르는 것이라면 물어볼 수 없습니다. 왜냐하면 우리는 우리가 찾고 있는 것이 무엇인지 모르고 그것을 발견하더라도 인식하지 못하기 때문입니다.
- 영혼의 불멸성: 다른 삶으로 환생하면서 지식의 축적 과정을 수행하는 영혼의 존재.
- 학습의 정의: 이미 알고 있는 것을 기억하는 과정.
- 신념과 지식의 차이: 소크라테스가 기하학 문제를 제기한 노예의 증명을 통해. 그것에서 노예는 정사각형 면적을 두 배로 늘려야합니다. 노예의 실패한 시도에 직면하여 그들이 무언가를 안다고 믿는 것과 실제로 그것을 아는 것의 차이가 드러납니다.
회상
이러한 개념에 더해 회상의 개념도 대화의 이 부분에서 소개됩니다. 이 용어는 무언가를 기억하는 능력으로 정의됩니다. 그러나 플라톤은 그것을 불멸의 영혼에 축적된 이전 지식을 기억할 수 있는 가능성과 연관시킵니다.
이 회상 이론은 모든 지식은 선천적이며 우리는 그것을 기억하기만 하면 된다고 말합니다.
3부: 미덕의 가르침
3부에서는 아니코라는 인물이 등장하며 덕을 가르칠 수 있는가 없는가에 대한 논쟁이 시작된다. 여기에서 미덕은 선하고 유익한 것이며 신중함이 수반된다는 생각을 뒷받침하려는 주장이 제시됩니다. 이러한 주장에 따르면 덕은 가르칠 수 있다는 결론이 나온다.
그러나 소크라테스는 미덕을 가르치는 교사가 없는 상황에서 이러한 주장에 의문을 제기합니다.
또한 메논의 이 부분에서 플라톤 의 생각은 어떻게든 미덕이 지식이라는 것을 재확인합니다.
4부: 덕을 가르치는 스승이 없는 이유는 무엇입니까?
이 마지막 부분에서는 덕을 가르치는 스승이 없는 이유나 덕이 있는 사람이 되는 방법을 논한다. 마찬가지로, 페리클레스, 테미스토클레스, 아리스티데스와 같은 저명한 아테네인들이 좋은 사람이었고 자녀들에게 특정한 기술을 가르칠 수 있었지만 그들만큼 고결하도록 가르치지 않은 사람들을 예로 들었습니다.
메논 의 말미에는 덕에 대한 역설이 표현된다. 한편으로 미덕은 일종의 지식이기 때문에 가르칠 수 있습니다. 그러나 반면에 덕을 가르치는 스승이 없기 때문에 다른 사람에게 가르칠 수 없습니다.
선한 사람이 덕이 있다는 것을 설명하기 위해 플라톤은 소크라테스의 대화를 통해 인간의 욕망이나 의도를 벗어난 신성한 요소가 있음을 시사한다.
서지
- 플라톤. 대화 II . (2016). 스페인. 그레도스.
- Fernández De La Cueva, M. Platón Menón 또는 미덕. (2012). 스페인. 라이브북.
- Politzer, G. 철학의 기본 및 기본 원리. (2020, 2판). 스페인. 아칼 에디션.
