ソクラテスの無知とは?

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私たちは、自分が知っていること、知っていると思っていることという観点から、世界とその中での自分の場所について考えます。私たちの図書館は、私たちが知っていて収集したものすべてでいっぱいですが、私たちの無知についてはほとんど言及されていません. 抽象的かつ具体的な知識にとらわれていると、目の前にある無知に気付かないことがよくあります。次に、この無力さは、人間の生活の多くのオープンで不確実な性質を理解することを妨げます.

無知について話すのは難しいです。しかし、私たちの無知は、私たちの知識と同じくらい、私たちの世界を定義したり制限したりします. 自分の無知に気づかないという私たちの傾向は、すでに観察されています。ソクラテスは、彼を古代ギリシャで最も賢い人物にしたのは、自分自身と他人の無知に対する彼の認識であると述べました。私たちは通常、知恵は偉大な知識に関連し、そこから派生したものと考えているため、これは驚くべきことでした。したがって、この記事では、ソクラテスの観点から無知に対処します。

知恵の原則としての無知の認識

ソクラテスにとって、私たちの驚異的な感覚と神聖な感覚の両方が発達するのは、私たちの無知の広さです。無知と知識の間の弁証法的相互作用は、対話のプロセスを促進します。一方、知識だけに集中すると、彼はすぐに殺されます。そのようなアプローチは、ソクラテスの知恵への主張の核心にある理解の発展を妨げるでしょう.

一方、ソクラテスは、正しく、徳高く行動する方法を誰もが知ることができると主張しました。また、魂をケアする方法と、人間特有の卓越性を完成または達成する方法を知ることもできます。ソクラテスにとって、この卓越性は哲学と正しい行動に表れていました。ソクラテスは、自分の無知への気づきの中に知恵への鍵を見いだしたと主張しました。したがって、ソクラテスにとって、無知の認識は知恵と理解の始まりです.

したがって、卓越性は、ソクラテス哲学が導く開かれた目覚めから生じる知的な行動として表現されます。これは、反省することで、知識に対する主張、偏見、信念から私たちを解放するときに起こります。自分の意見や間違った考え方などから解放されたとしても。つまり、それ自体を反映している哲学が、私たちの無知の無知から私たちを解放するときです。

無知のさまざまな形

まず、私たちは無知です。私たちは自分の無知に無知です。これは、ソクラテスがアテネの多くの市民を見つけると主張した州です。自分が無知であることを知らないとき、私たちは最も望ましくない状態にいます。ソクラテスによると、これは、知識を探し始めるのに十分な知識がないためです. 私たちが人間の人生の終わりを知っていると信じていても、実際にはそれを知らない場合、それらの終わりの実現はせいぜい偶然の問題になります. 最悪の場合、私たちの知識の推定は、それらの目的の実現と私たち自身の卓越性に反して、首尾一貫した行動につながる可能性があります.

しかし、特にソクラテスに関係する無知の形があります。要約すると、これらは次のとおりです。

  • 私たちの行動の無知。
  • 私たちのユニークな状況の無知。
  • 私たちの関係の無知。
  • 何をすべきか、どのように行うべきか、そしてその理由についての無知。
  • そして何よりも、自己の無知。

自分自身または自己の無知は、他のすべての形の無知な行動の源である無知です。気づかずにこれらの他の形の無知を観察することで、私たちは自分自身に情報を与えることができますが、最初のものを完全に理解することは自己認識にかかっています. 専門家は、木の葉についての詳細な知識を持っているかもしれませんが、生物単位としての森林については知りません。木や森だけでなく、生態系の相互作用から森の中で私たち自身を知る必要があります。そうして初めて、スマートな林業が可能になります。考慮されていない人間の主体は、真に客観的な知識を持っていません。

無知の客観的知識

ソクラテスにとって、客観的知識とは、知る人から独立した対象の知識ではありません。それどころか、それは知る者の知識であり、知識の対象です。つまり、誰が知っていて、彼が何を知っているかです。これは、相互のダイナミックなプロセスにおいて、関係と行動においてです。無知と知識の両方を含む自己と対象のこの知識は、私たちの最も深い精神的価値の源です.

単なる情報の集まりとして、知識は知恵をもたらします。しかし、ソクラテスによれば、それは傲慢さとプライドをもたらす可能性があります. 一方、私たちの無知の認識は、謙虚さと思いやりを目覚めさせることができます. このように自分の無知を悟ることは困難です。ソクラテスは、アテネの「眠っている」市民に嫌がらせをするのがアブの使命であると考えるほど、彼の特別な使命は非常に難しいと考えていました。謝罪の中で、彼らは自分の無知に目覚めるために刺される必要があった述べています.

人間は自分の無知を痛烈に感じたときにのみ、誤った意見を放棄することを可能にする対話の方向感覚を失わせる火を通り抜けることができます。ソクラテスは、そのときだけ、私たちのアレテの知識を目的とする調査に入る準備ができていると言いました。ソクラテスにとって、賢く行動するために必要な知識。

この知識は、誰かが伝えるだけの情報ではないため、私たち全員が自分で達成しなければならないものです。それは主体としての、主体としての自分自身の認識に他なりません。ソクラテスの言葉を借りれば、それは魂の知識です。それは理論でも信念でもありません。正しい生活と善行は、この知識と魂のケアに基づいています。

無知に対する魂のケア

ソクラテスにとって、魂のケアには、包括的な知識と、その卓越性を継続的に発展させる実践が必要です。この卓越性は、彼の認識力、理解力、知的な識別力にほかなりません。そうして初めて、バランス、調和、統合、エウダイモニアを見つけることができます。理解が生まれるのは、開かれた探究と学習を通して、その魂の世話からです。したがって、正義と善が私たちの行動に注がれています。

したがって、ソクラテスの信念は、真に善良な人に外から害が及ぶことはあり得ないということです。彼によると、これは、私たち自身の無知と信憑性の欠如だけが魂を傷つける可能性があるためです.

ソクラテスが言わないことは、私たち一人一人が自分の洞察を通してのみ実現できるものです。教師は、私たちが明確に理解できる状態にすることしかできません。このため、ソクラテスは自分自身を助産師と呼んでいます。これは、知識を持って妊娠している人々が自分の中で出産するのを助ける人です. もちろん、この意識が現れる前は、正しい方法で行動していたかもしれません。知る必要があることを知ることはできますが、それを知っていることを知ることはできません。ソクラテスは、誰も私たちにこれを教えることはできないと示唆しています。すでに指摘したように、それは伝達できる知識の形式ではありません。

魂のケアにおける美徳

ソクラテスにとって、美徳は魂の中にあるものです。それは人間の卓越性の表現と発展であるため、それ自体が報酬です。魂のケアとは、ソクラテスの探究である知識のプロセスを通じてその美徳を発展させることです。多くの美徳は一つです。なぜなら、それらはよく世話された魂の同じ卓越性に由来するからです。さらに、この統一において、すべての美徳は知識の形です。

正義、勇気、節制などの美徳はすべて、行動の表現です。善良な人とは何か、彼らの善の知識をさまざまな文脈で示す行動。勇気とは、危険に直面したときの知識です。正義とは、社会的相互作用と紛争解決の文脈におけるその知識です。等々。このため、ソクラテスにとって常に問題となるのは、この行為は魂のケアに害を及ぼすのか、それは私の卓越性や他の人の卓越性に害を及ぼすのか、それとも私たちを改善するのかということです.

したがって、ソクラテス的無知の美徳は、それが私たちの対話を可能にすることです。これまで見てきたように、それは美徳が行う行動も可能にします。魂の知性が私たちの最高の卓越性と調和する美徳。

今世紀の定命の者たちの言葉を借りれば、ソクラテス的無知の美徳は、私たちが知っていること、私たちが知っていると思っていること、そしてこの知識の理由について熟考することを可能にします. また、私たちが卓越性を求めるなら、これは私たちが無知であることを認識することを可能にし、無知を減らすことができます.

ソース

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Carolina Posada Osorio (BEd)
(Licenciada en Educación. Licenciada en Comunicación e Informática educativa) -COLABORADORA. Redactora y divulgadora.

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