多文化主義とは?

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多文化主義(多文化主義とも呼ばれる)は、同じ地理的、物理的、社会的空間に多種多様な文化が共存することです。社会科学で広く使われている概念です。それはまた、寛容と平等の枠組みの中で生きるために、同じ空間に生息する異なる文化の違いを受け入れようとする社会運動でもあります. 多文化主義とは、異なる文化コードを持つグループが同じ社会に存在することだけでなく、異なる民族グループ、言語、宗教が同じ空間に共存することも意味します。多文化主義はあらゆる文化に共通する状態であり、各個人の人生哲学を尊重しようとします。

政治的な文脈では、多文化主義とは、社会が公式の政策を実施し、多様性を管理する方法を指します。

多文化主義の特徴

  • 共存する文化間の発展と平和的共存を促進する。
  • 文化間のアイデアの交換を求め、奨励します。
  • 地理的空間に存在するさまざまなグループ間の理解を達成し、社会的対立なしに統合するためにそれらの違いのバランスを見つけます。

多文化主義がどのように機能するかについては、主に 2 つの理論があります。人種のるつぼ理論サラダボウル理論です

多文化主義は、大規模に、または国のコミュニティ内で実行できます。また、移住プロセスの結果として自然に発生することもあれば、イギリスとフランスのカナダの異なる州の場合のように、異なる文化が布告によって組み合わされたときに人為的に発生することもあります.

多文化主義をどのように扱うべきかについてはさまざまな意見があり、論争の的となっています。多文化主義の支持者は、伝統文化の少なくともいくつかの価値は維持されるべきだと考えています。それどころか、それに反対する人々は、多文化主義は支配的な文化に影響を与え、国家のアイデンティティを失わせようとする脅威であると信じています. もちろん、これは大きな社会政治的問題になっています。

人種のるつぼ説

人種のるつぼ理論としても知られるこの理論は、多数の移民集団が主流社会の中で発展することにより、主流社会と混ざり合って「溶け」、少なくとも母国の文化の一部を残すという考えに基づいています。この定義の典型的な例は米国です。

この理論は、多くの場合、鉄と炭素の要素が融合して単一のより強い金属である鋼を作成する製錬ポットのメタファーによって説明されます。フランス系アメリカ人の移民である J. ヘクター セント ジョン ド クレヴクールは、1782 年に次のように説明しています

このモデルは、多様性を終わらせ、本来の伝統を弱体化させ、政府の政策によって押し付けられているとして、強く批判されてきました。たとえば、1934 年に米国インディアン再編法が施行され、 35 万人のインディアンが、その多様性、遺産、文化、ライフスタイルに関係なく、アメリカ社会に同化することが強制されました。

サラダボウル理論

これはより自由度の高い理論です。それは共存する社会について語っているものであり、元の文化が時を経ても持続することを可能にする独自の特徴の少なくともいくつかを維持しています。比喩は、混合フレーバーを持ついくつかの材料を同じプレートで組み合わせて、サラダを作ることができるということです. サラダボウル理論では、異なる文化が集まって混ざり合いますが、単一の均質な社会に融合するのではなく、独特の味、言語、特徴を維持しながら共存します。

サラダボウル理論は、支配的な社会の一員と見なされるために、人々が文化遺産を放棄する必要はないと述べています。たとえば、アフリカ系アメリカ人またはアフリカ系の人々は、「アメリカ人」と見なされるために、クリスマスの代わりにクワンザのアフリカの祭りの練習をやめる必要はありません.

マイナス面としては、サラダボウル モデルによって育まれた文化の違いが社会を分断し、偏見や差別につながる可能性があります。

2007 年のアメリカの政治学者 Robert Putnam による研究によると、多文化のサラダボウル社会に住む個人は、自分の環境でコミュニティ プロジェクトに投票したり、ボランティアをしたりする可能性が低いことが示されています。

多様性の重要性

  • 真に多様な社会とは、人々の文化の違いを認識し、尊重する社会です。
  • 文化的多様性の擁護者は、多文化主義は社会を強化し、実際、その長期的な存続に不可欠である可能性があると主張しています.
  • 今日、多くの国、職場、学校には、さまざまな文化、宗教、民族グループが存在します。これらの多様なグループを認識して学習することで、コミュニティはすべての文化に対する信頼、尊敬、理解を築きます。

あらゆる環境のコミュニティや組織は、文化の多様性に伴うさまざまな背景、スキル、経験、新しい考え方から恩恵を受けています。

人類の遺産としての文化的多様性に関する普遍的な宣言は、それが交流、革新、創造性の源であると述べています。この意味で、それは人類共通の遺産を構成し、現在および将来の世代の利益のために認識され、統合されなければなりません。

»生物多様性が生物にとって必要であるのと同じように、文化的多様性は人類にとって必要です。」ユネスコ、2001 年。

ソース

  • St. John de Crevecoeur, J. Hector (1782)。 アメリカの農家からの手紙。アバロンプロジェクト。イェール大学。   
  • De La Torre, Miguel A.人種のるつぼの問題。EthicsDaily.com (2009)。  
  • ハウプトマン、ローレンス M.在庫切れ: 回顧録。カリフォルニア大学出版局。 
  • ジョナス、マイケル。多様性のマイナス面。ボストン グローブ (2007 年 8 月)。
  • 文化の多様性に関するユネスコ世界宣言。ユネスコ、2001 年。 
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Emilio Vadillo (MEd)
(Licenciado en Ciencias, Master en Educación) - COORDINADOR EDITORIAL. Autor y editor de libros de texto. Editor (papel y digital). Divulgador científico.

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