Apa ciri-ciri arsitektur monumental kuno?

Artículo revisado y aprobado por nuestro equipo editorial, siguiendo los criterios de redacción y edición de YuBrain.


Istilah arsitektur monumental mengacu pada struktur batu atau tanah besar yang dibuat oleh manusia dan digunakan sebagai bangunan publik atau ruang umum, berbeda dengan tempat tinggal pribadi. Piramida, makam besar dan gundukan pemakaman, alun-alun, platform gundukan, kuil dan gereja, istana dan tempat tinggal kelas penguasa, observatorium astronomi, dan formasi yang didirikan dengan batu vertikal besar adalah contoh beragam arsitektur monumental kuno.

Ciri khas arsitektur monumental adalah ukurannya yang relatif besar dan sifat publiknya; fakta bahwa bangunan atau ruang tersebut dibangun dengan partisipasi banyak orang, baik dengan kerja paksa maupun dengan imbalan uang saku. Tujuannya agar dilihat banyak orang, banyak orang, atau berbagi kegunaannya. Interiornya bisa terbuka untuk umum, atau disediakan untuk elit agama atau politik.

El Tajin, Veracruz, Meksiko.
El Tajin, Veracruz, Meksiko.

Hingga akhir abad ke-20 diyakini bahwa arsitektur monumental hanya dapat dibangun oleh masyarakat yang kompleks, dengan penguasa yang dapat merekrut atau meyakinkan penduduk untuk mengerjakan struktur kolosal tanpa fungsi praktis murni. Namun, teknologi arkeologi modern telah memungkinkan akses ke catatan tertua budaya Mesopotamia utara dan Anatolia, di mana ditemukan bangunan yang didedikasikan untuk praktik keagamaan berukuran monumental yang dibangun setidaknya 12.000 tahun yang lalu, pada masa masyarakat pemburu-pengumpul. . Sebelum penemuan ini, arsitektur monumental dianggap sebagai ekspresi elit masyarakat tersebut untuk menunjukkan kekuatan mereka. Para pemimpin politik atau agama dipandang memiliki gedung-gedung publik yang didirikan hanya untuk menunjukkan bahwa mereka memiliki kekuatan untuk melakukannya. Tapi apa motivasi masyarakat pemburu-pengumpul, yang tampaknya tidak memiliki pemimpin yang mapan, untuk membangun struktur yang begitu besar?

Satu penjelasan untuk fakta bahwa masyarakat ini mulai membangun struktur monumental adalah perubahan iklim. Pengumpul pemburu Holosen awal hidup selama periode dingin dan gersang yang disebut Younger Dryas, ketika ada fluktuasi besar dalam sumber sumber daya mereka. Pada saat-saat krisis sosial atau lingkungan, masyarakat dibentuk dan bertindak dengan tujuan utama untuk mengatasinya; cara yang paling dasar adalah melalui pertukaran makanan. Bukti pertama dari bentuk komunal ritual berbagi makanan berasal dari sekitar 12.000 tahun yang lalu, di Hilazon Tachtit (Galilea, Israel). Sebagai bagian dari praktik pertukaran makanan komunitas yang sangat terorganisir ini, pameran pertukaran makanan berskala besar, yang mungkin berakhir menjadi ajang kompetisi besar untuk memperebutkan kekuatan ekonomi dan prestise dalam masyarakat. Ini bisa memotivasi pembangunan struktur yang lebih besar untuk menampung lebih banyak orang. Ada kemungkinan bahwa pertukaran semakin intensif ketika kondisi iklim memberlakukan pembatasan yang lebih besar pada akses ke sumber daya masyarakat.

Penggunaan bentuk-bentuk arsitektural yang monumental untuk praktik keagamaan umumnya disertai dengan catatan-catatan dalam konstruksi itu sendiri, baik berupa benda-benda yang ditempatkan di sana maupun dalam gambar-gambar yang dipajang di dindingnya. Namun, sebuah studi baru-baru ini oleh psikolog Yannick Joye dan Siegfried Dewitte menemukan bahwa bangunan-bangunan monumental menghasilkan perasaan takjub pada orang-orang yang melihatnya. Dan saat perasaan takjub itu muncul, penonton tetap dalam keadaan ekstasi untuk beberapa waktu.

Bangunan monumental tertua

Bangunan monumental tertua yang diketahui terletak di Asia dan berasal dari periode Neolitik sebelum keramik, antara 10.000 dan 7.000 tahun yang lalu. Masyarakat pemburu-pengumpul seperti Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D´jade el-Mughara, Çayönü Tepesi dan Tel ‘Abr membangun bangunan komunal atau bangunan ibadah umum di dalam permukiman mereka.

Situs arkeologi Göbekli Tepe.
Situs arkeologi Göbekli Tepe, Suriah.

Di Göbekli Tepe, sebaliknya, adalah bangunan tertua dengan arsitektur monumental yang terletak di luar pemukiman, tempat berbagai komunitas pemburu-pengumpul berkumpul secara teratur. Sejak benda-benda ritual dan simbolik ditemukan di Göbekli Tepe di Suriah, peneliti seperti Brian Hayden berpendapat bahwa situs tersebut mengandung bukti munculnya kepemimpinan agama.

Gambar dengan relief tinggi pada kolom di Göbekli Tepe.
Gambar dengan relief tinggi pada kolom di Göbekli Tepe.

Mereka menemukan Çemi

Catatan telah diidentifikasi di Hallan Çemi yang menunjukkan bagaimana struktur yang didedikasikan untuk kegiatan keagamaan dapat berkembang menjadi arsitektur monumental. Terletak di tenggara Turki, Hallan Çemi adalah salah satu pemukiman tertua di Mesopotamia utara. Struktur kultus yang sangat berbeda dari rumah biasa dibangun di Hallan Çemi sekitar 12.000 tahun yang lalu, dan seiring waktu struktur tersebut menjadi lebih besar dan lebih rumit dalam dekorasi dan perabotan.

Bangunan-bangunan yang digunakan untuk kegiatan keagamaan yang dijelaskan di bawah ini terletak di tengah pemukiman dan disusun mengelilingi area terbuka tengah dengan diameter sekitar 15 m. Daerah itu berisi tulang binatang dan batu pecah api dari perapian, barang-barang plester (mungkin silo penyimpanan), dan mangkuk batu serta mortir. Deretan tiga tengkorak domba bertanduk juga ditemukan. Semua catatan arkeologi ini menunjukkan bahwa alun-alun digunakan untuk festival dan mungkin juga dalam ritual yang terkait dengannya.

Bangunan komunitas situs arkeologi Hallan Çemi

  • Tingkat konstruksi 3 (tertua): tiga bangunan berbentuk C yang terbuat dari kerikil sungai berdiameter sekitar 2 m dengan mortar plester putih.
  • Tingkat konstruksi 2 : tiga bangunan melingkar dari kerikil sungai dengan lantai beraspal, dua berdiameter 2m dan satu lagi 4m. Yang terbesar memiliki baskom kecil yang diplester di tengahnya.
  • Tingkat Konstruksi 1 – Empat bangunan, semuanya dibangun dengan lempengan batu pasir, bukan kerikil sungai. Dua relatif kecil (berdiameter 2,5 m), dan dua lainnya berukuran antara 5 dan 6 m. Dua struktur terbesar benar-benar melingkar dan semi-bawah tanah (sebagian digali ke dalam tanah), masing-masing dengan bangku batu berbentuk setengah lingkaran yang khas di dinding. Salah satunya memiliki tengkorak aurochs (bovid yang telah menghilang hari ini, mirip dengan banteng petarung) yang tampaknya tergantung di dinding utara yang menghadap pintu masuk. Lantainya telah dilapis ulang beberapa kali dengan campuran halus pasir kuning dan gipsum yang khas di atas tanah halus. Beberapa bahan rumah tangga ditemukan di dalam struktur tetapi ada barang-barang eksotis, termasuk barang-barang tembaga dan obsidian.

Fungsi bangunan arsitektur monumental

Tidak semua bangunan berarsitektur monumental dibangun untuk tujuan keagamaan. Beberapa tempat pertemuan; Para arkeolog menganggap plaza sebagai bentuk arsitektur monumental, karena merupakan ruang terbuka besar yang dibangun di tengah kota untuk digunakan secara komunal. Beberapa memiliki tujuan yang pasti; misalnya, struktur pengelolaan sumber daya air, seperti bendungan, waduk, sistem kanal, dan saluran air. Lapangan olahraga, gedung pemerintahan, istana, dan gereja dianggap sebagai bagian dari arsitektur monumental.

stonehenge
Stonehenge, Inggris

Contoh klasik arsitektur monumental adalah ruang Stonehenge di Britania Raya, piramida Mesir dan Mesoamerika, katedral Bizantium Santa Sofia atau Hagia Sophia, makam Kaisar Qin Shi Huang di Xi’an, Cina, Taj Mahal (walaupun ini bangunan itu untuk penggunaan pribadi), monumen penguburan yang dibangun di kota Agra, di India, sistem air Maya dan observatorium Chanquillo, dari budaya Chavín, di Peru.

Tiga belas kolom observatorium Chanquillo, di Peru.
Tiga belas kolom observatorium Chanquillo, di Peru.

Sumber

Atakuman, Cigdem. Wacana Arsitektur dan Transformasi Sosial Selama Neolitik Awal Anatolia Tenggara . Jurnal Prasejarah Dunia 27(1): 1-42, 2014.

Bradley, Richard. House of Commons, Houses of Lords: Rumah Domestik dan Arsitektur Monumental di Eropa Prasejarah . Prosiding Masyarakat Prasejarah 79: 1-17, 2013.

Fin, Jennifer. Dewa, Raja, Pria: Prasasti Tiga Bahasa dan Visualisasi Simbolik di Kekaisaran Achaemenid . Ars Orientalis 41: 219-75, 2011.

Freeland, Travis, Heung, Brandon, Burley, David V., Clark, Geoffrey, Knudby, Anders. Ekstraksi Fitur Otomatis untuk Prospeksi dan Analisis Pekerjaan Tanah Monumental dari Aerial Lidar di Kerajaan Tonga . Jurnal Ilmu Arkeologi 69: 64-74, 2016.

Joye, Yannick, Dewitte, Siegfried. Naik Mempercepat Anda Turun. Bangunan Monumental yang Menakjubkan Memicu Pembekuan Perilaku dan Persepsi . Jurnal Psikologi Lingkungan 47 Suplemen C: 112-25, 2016.

Joye, Yannick, Verpooten, Jan. Eksplorasi Fungsi Arsitektur Monumental Religius dari Perspektif Darwin . Review Psikologi Umum 17(1): 53-68, 2013.

McMahon, Augusta. Ruang, Suara, dan Cahaya: Menuju Pengalaman Indrawi Arsitektur Monumental Kuno . Jurnal Arkeologi Amerika 117(2): 163-79, 2013.

Stek, Tesse D. Arsitektur Monumental Tempat Pemujaan Non-Perkotaan di Italia Romawi . Pendamping Arsitektur Romawi . ed. Ulrich, Roger B., dan Caroline K. Quenemoen. Hoboken. Wiley, New York, 2014.

Swenson, Edward. Arsitektur Upacara Moche sebagai Ruang Ketiga: Politik Pembuatan Tempat di Andes Kuno . Jurnal Arkeologi Sosial 12(1): 28-3-2012.

Watkins, Trevor. Cahaya Baru Revolusi Neolitik di Asia Barat Daya . Zaman Kuno 84 (325): 621–34, 2010.

-Iklan-

Sergio Ribeiro Guevara (Ph.D.)
Sergio Ribeiro Guevara (Ph.D.)
(Doctor en Ingeniería) - COLABORADOR. Divulgador científico. Ingeniero físico nuclear.

Artículos relacionados