Tabla de Contenidos
“A Very Old Man with Enormous Wings” adalah sebuah cerita pendek tahun 1968 karya penulis Kolombia Gabriel García Márquez. Kisah ini, seperti banyak karya pengarang lainnya, adalah bagian dari genre sastra yang disebut realisme magis, sebuah fiksi yang narasinya menggabungkan unsur magis atau fantastis dengan kenyataan. Banyak penulis realisme magis berasal dari Amerika Latin, termasuk García Márquez sendiri dan Alejo Carpentier.
Informasi umum tentang pekerjaan
- Genre: narasi cerita pendek.
- Gerakan: realisme magis.
- Tahun: 1968.
- Pengarang: Gabriel Garcia Marquez.
- Karakter utama: Pelayo, Elisonda, pria bersayap, ayah Gonzaga.
Ringkasan cerita
Cerita dimulai dengan menceritakan bagaimana seorang pria bernama Pelayo menemukan seorang lelaki tua di rawa teras, yang tidak bisa bangun karena sayapnya yang besar. Setelah memanggil istrinya Elisenda, keduanya memverifikasi keadaan manusia bersayap yang malang itu: kurus kering, dengan sedikit gigi di mulutnya, sayapnya dicabut dan tersangkut di lumpur. Terlepas dari kebodohan mereka, dan setelah menyadari bahwa pria itu berbicara dengan dialek yang aneh, Pelayo dan Elisenda menyimpulkan bahwa pria itu hanyalah orang buangan.
Namun, setelah berbicara dengan tetangganya, dia menyatakan bahwa itu adalah malaikat yang jatuh dan merekomendasikan agar mereka memukulinya sampai mati, tetapi Pelayo dan istrinya tergerak. Awalnya, mereka menguncinya di kandang ayam dan kemudian memutuskan untuk meninggalkannya dengan bekal di rakit, tetapi ketika mereka pergi untuk membebaskannya, penduduk kota, yang sudah mengetahui penemuan itu, melemparkan makanan ke arahnya melalui pagar kawat.
Pastor paroki kota itu, Pastor Gonzaga, memperingatkan bahwa pria ini tidak memiliki martabat malaikat, jadi dia membujuk umatnya untuk tidak membayar upeti kepadanya. Namun, orang-orang berbondong-bondong ke rumah Pelayo dan Elisenda, yang memiliki ide memungut biaya masuk untuk melihat pria bersayap itu, yang mendatangkan banyak pelanggan dan banyak uang untuk pengeluaran mereka. Para pengunjung terutama mencari kesembuhan dari berbagai penyakit. Sementara itu, pria bersayap itu tetap pasif, makan sedikit dan tidak ambil bagian dalam ketenarannya sendiri.
Terlepas dari semua perhatian, itu hilang ketika pameran datang ke kota yang membawa, di antara atraksinya, seorang wanita malang yang menjadi tarantula karena tidak mematuhi orang tuanya. Tiket masuk lebih murah daripada melihat malaikat, dan dimungkinkan untuk mengajukan pertanyaan dan memeriksa dengan cermat orang aneh bertubuh laba-laba berkepala wanita itu. Sementara itu, Pelayo dan istrinya makmur dengan uang yang terkumpul, dan bidadari itu, setelah kandang ayamnya hancur seiring berjalannya waktu, akan merangkak di sekitar rumah tanpa pengawasan. Setelah beberapa saat, lelaki jompo itu bisa terbang dan pergi, dengan lega dirinya sendiri dan keluarga Pelayo dan Elisenda.
Simbolisme malaikat dan elemen analisis lainnya
Bagi beberapa kritikus dan cendekiawan, kisah García Márquez adalah cara yang lucu dan dramatis untuk menyajikan pengalaman dan visi primitif suatu populasi. Para karakter, yang menghadapi realitas magis, menganggapnya berdasarkan kepercayaan dan mitos mereka, yang membuat mereka mengekspresikan diri secara alami, menciptakan situasi yang penuh pesona dan mantra, sama sekali tidak masuk akal.
Intervensi pastor paroki kota, penolakannya terhadap malaikat dan keinginannya untuk menemukan jawaban di otoritas gerejawi tertinggi, menarik otoritas keagamaan yang diwakili oleh Gereja Katolik. Namun, kegagalan mengikuti anjuran sang ayah membuktikan pemikiran penduduk setempat, orang-orang yang berhalusinasi oleh pandangan mistis tentang dunia.
Untuk bagiannya, malaikat, melihat dirinya sebagai manusia seperti yang lain (kecuali sayap), menentang yang ilahi dengan manusia dan, pada gilirannya, yang ilahi dengan yang mengerikan: jompo, sakit, makhluk tua, penuh parasit. , tidak bisa bergerak dan ditakdirkan untuk merangkak. Respons awal penonton terhadap fenomena tersebut adalah pemujaan, karena merupakan entitas supernatural, namun konsekuensi alami dari ekspektasi yang tidak terpenuhi adalah pengurungan, pengabaian dan penolakan, akhirnya melihatnya sebagai makhluk yang mengerikan. Satu-satunya karakteristik positif yang diberikan narator kepada malaikat selama cerita adalah kesabaran narator yang tak terbatas dan kapasitas untuk mengungkap, atribut yang tidak memadai untuk mengidentifikasi malaikat.
Oleh karena itu, malaikat yang gagal ini, yang tidak menghasilkan keajaiban, tetapi bukan pembawa kabar baik atau pesan ilahi, dengan sendirinya merupakan karakter yang bermasalah bagi sosok dewa dan menuntunnya untuk mendekati ciri-ciri monster. Namun, degradasi yang dialami pria bersayap itu sebagai tanggapan atas ancaman yang diwakilinya akhirnya mengubah protagonis menjadi barbar, yang dengan tindakan mereka menunjukkan diri mereka lebih buruk daripada monster itu sendiri.
Malaikat dan wanita laba-laba adalah bagian dari tema, motif, dan karakter yang beredar dalam karya-karya García Márquez. Ini penting, misalnya, dalam One Hundred Years of Solitude , sebuah novel di mana makhluk yang diusulkan sebagai monster ditampilkan sebagai objek untuk ditampilkan di depan umum. Kecenderungan ini juga terlihat, misalnya, dalam suasana suram di mana cerita berlangsung, sebuah ciri yang terlihat di beberapa tulisan pengarang. Ini, selain penggunaan referensi alkitabiah seperti perubahan cuaca dan wabah penyakit (yang dalam kasus ceritanya adalah tentang kepiting).
Sumber
Boekhoudt de Marenco, S. Karnavalisasi dan Kehadiran Alkitabiah dalam cerita “Orang yang sangat tua dengan sayap yang sangat besar”, oleh Gabriel García Márquez . Cuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamérica, 6:1-6, 2007
García Márquez, G. Seorang pria yang sangat tua dengan sayap yang sangat besar . Dalam Kisah luar biasa dan sedih tentang Eréndira yang jujur dan
neneknya yang tidak berjiwa. Bogota: Standar, 1997.
Sanabria, C. Monster lamban: malaikat dari “seorang pria yang sangat tua dengan sayap yang sangat besar” oleh Gabriel García Márquez . Linguistik dan Sastra, 70; 157-171, 2016.
