Társadalmi evolucionizmus: fejlődés és elméletek

Artículo revisado y aprobado por nuestro equipo editorial, siguiendo los criterios de redacción y edición de YuBrain.

Az evolúció egy univerzális fogalom, amelyet az élet különböző aspektusainak eredetének és időbeli változásainak megértésére használnak. A világegyetem keletkezésétől az emberiség történelméig terjedő szempontok egyszerű és összetett átalakulásokon mentek keresztül, amelyek meghatározzák a tudományt, a történelmet és a tudást egyaránt. A társadalmi evolúció a maga részéről a történelem során előidézett társadalmi változások hosszú folyamatát vizsgálja, amelyeket különböző elméletekkel próbáltak megmagyarázni.

A társadalmi evolúció elméletei leírják és megmagyarázzák ezeket a változásokat. A társadalmi evolucionizmussal kapcsolatos első elméletek a 19. század második felére nyúlnak vissza. A társadalmi evolúcióval kapcsolatos elméleteket először az evolucionistákként ismert szerzők vetették fel , akik az első módszereket adták az emberi társadalmakról való gondolkodáshoz és magyarázathoz. Akkoriban a legjelentősebb evolucionisták Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan és Herbert Spencer voltak. Később, az 1930-as és 1940-es években olyan teoretikusok is kiemelkedtek, mint Gordon Childe, Julian Steward és Leslie White.

A társadalmi evolucionizmus fogalmának megjelenése

A filozófusok és tudósok a klasszikus idők óta próbálják megérteni és megmagyarázni a társadalom fejlődéséért felelős társadalmi mechanizmusokat. Azonban nem mindegyikük dolgozott ki evolúciós elméleteket. Ezek az elméletek a 19. században keletkeztek a Charles Darwin által az élőlények evolúciójáról szóló elméletek hatására. A biológiai evolúció első szisztematikus megfontolása The Origin of Species című könyvében jelenik meg . 

Lewis Morgant tartják az első szerzőnek, aki az evolúciós elveket alkalmazta a társadalmi jelenségekre. Herbert Spencert is megnevezik, de egyik sem volt az első, aki leírta és tanulmányozta a társadalmi evolúciót. Kenneth Bock szociológus felsorolta a 19. századi szociálevolucionisták listáját, amelyet a 17. és 18. századi tudósok előztek meg. Közülük említhető A. Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw és Adam Ferguson. Bock azt javasolta, hogy ezek a tudósok rokonszenvesek az „utazási írásokkal”, hivatkozva beszámolókra a 15. és 16. századi nyugati felfedezőkről, akik mindenféle leírást és jelentést készítettek újonnan felfedezett társadalmakról.

az evolúciós fejlődés szakaszai

A társadalmi evolúciót és annak elméleteit különböző karakterek és narratívák hatják át, amelyek miatt ezek az elméletek és alkotóik megkérdőjelezik egymást. Vannak azonban olyan szempontok, amelyekben egybeesnek, és amelyek lehetővé teszik bizonyos posztulátumok létrehozását a társadalmi evolúciónak nevezett folyamat jobb megértéséhez.

Sok szerző befolyásolta a társadalmi evolúcióról szóló elméleteket, bár különböző megközelítésekkel, néha teljesen ellentmondva. Vannak azonban egybeeső szempontok, amelyek lehetővé teszik olyan közös posztulátumok meghatározását, amelyek segítenek megérteni a társadalom evolúciós mechanizmusait.

Mindenesetre még mindig nincs egyetértés a társadalmi evolúció kulcsfontosságú szempontjairól. Azonban úgy gondolják, hogy a társadalmi evolucionizmus két premisszákból indul ki: a pszichikai egységből és a nyugati kultúrák felsőbbrendűségéből.

A pszichikai egység

A pszichikai egység fogalma azt sugallja, hogy az emberi elmék hasonló tulajdonságokkal rendelkeznek az egész világon. A 19. században javasolt társadalmi evolúció, az úgynevezett unilineáris evolúció , volt a szociálantropológia által kidolgozott első elmélet. Az unilineáris evolúció arra az elképzelésre utal, hogy a szakaszok halmaza és közös sorozata létezik. Ezen elmélet szerint minden társadalmi csoport egy bizonyos ponton átesik ezeken a szakaszokon. Az egyes szakaszok előrehaladási üteme azonban a gyakorlatban igen eltérő. Ezen elmélet szerint mindkét társadalmi csoporta múlté és a jelené, amelyek ugyanabban a fejlődési szakaszban vannak, szinte azonosak lesznek. Ami azt jelenti, hogy minden nép és társadalma ugyanazon a fejlődési folyamaton megy keresztül. Így a pszichikai egység fogalma az unilineáris evolúcióból ered.

A nyugati kultúrák felsőbbrendűsége

A különböző evolucionisták univerzális evolúciós szakaszokat azonosítottak a különböző társadalmak osztályozására. Köztük volt a vadság , a barbárság és a civilizáció államai . Ezeknek az állapotoknak a leírásához főként a technológiai fejlődéssel kapcsolatos szempontokat vették alapul, bár tartalmaztak olyan szempontokat is, mint a politikai szervezet, a házasság, a család és a vallás. Így bizonyos kortárs csoportokat azzal jellemezhetnénk, hogy a tényleges életkort megelőző szakasznak megfelelő sajátosságok szerint élnek. Ezt a helyzetet az említett vállalat által bemutatott technológiai jellemzők határozzák meg. 

Mivel a nyugati társadalom nagyobb technológiai fejlődést ért el, ez az elmélet a civilizáció csúcsára helyezte. Éppen ellenkezőleg, azokat a társadalmakat, amelyek a vadság vagy a barbárság állapotába kerültek, alapvetően alacsonyabb rendűnek tekintették a „civilizált” társadalomnál. Így a nyugati felsőbbrendűség feltételezése nem volt olyan szokatlan abban az időben. Ez a feltevés erősen az európai gyarmatosításban gyökerezik, és azon a tényen alapult, hogy a nyugati társadalmak, amint azt korábban említettük, kifinomultabb technológiával rendelkeztek. Ez azonban azon a meggyőződésen is alapult, hogy a kereszténység az egyetlen igaz vallás.

Spencer társadalmi evolúciós elmélete

Mint már említettük, Herbert Spencer brit filozófus és szociológus számos hozzájárulást tett az evolúcióelmélethez. Tanulmányok szerint a négy munkameghatározás, amelyek Spencerrel rendelkeztek, és amelyek pályafutása során változtak, olyan implicit ideálokat tartalmaztak, amelyek Spencer számára a társadalmi evolúció részét képezték. Ezek voltak:

Herbert Spencer brit filozófus és szociológus számos hozzájárulást tett a társadalomevolúciós elmélethez. Alapelvei a következők:

  1. Társadalmi haladás . Spencer számára a társadalom egy eszmény felé halad, ami egy barátságos társadalom elérése egyéni altruizmussal. Hasonlóképpen az elért tulajdonságokon és a fegyelmezett személyek közötti önkéntes együttműködésen alapuló specializáció felé is halad.
  2. társadalmi követelmények. Spencer három szempontot vizsgál. Az első az emberi természet olyan aspektusaihoz kapcsolódik, mint a szaporodás és a megélhetés. Másodsorban a külső környezettel kapcsolatos szempontok, például az éghajlat és az emberi életformák állnak. A harmadik a társas léttel foglalkozik, és az együttélést lehetővé tevő magatartásformákat vizsgálja.
  3. Fokozott munkamegosztás. Ahogy a népesség megváltoztatja a korábban elért „egyensúlyokat”, a társadalom fejlődik, fokozva az egyes egyének szakmai specializálódását.
  4. A társadalmi fajok eredete. Ezen a ponton Herbert Spencer megemlíti, hogy az ontogenetika összefoglalja a filogenét. Ha ezt mondjuk, az azt jelenti, hogy egy társadalom embrionális fejlődése visszaköszön annak növekedésében és változásában. A szerző szerint azonban ez a fejlődés olyan külső erőknek van kitéve, amelyek képesek megváltoztatni a változások irányát. Spencer elméleteinek, amelyeket gyakran szociáldarwinizmusnak neveznek , bár ő szívesebben beszélt szintetikus elméletről , voltak ellenzői.

A 19. századi evolucionizmus kritikája

Mint említettük, a 19. századi evolucionisták hozzájárultak az antropológiához azáltal, hogy biztosították az első szisztematikus módszereket az emberi társadalmakról való gondolkodáshoz és magyarázathoz. Számos kortárs antropológus azonban különböző elméleteket dolgozott ki, amelyek általában túlságosan leegyszerűsítőnek és haszontalannak tartják az évszázad evolúcióját ahhoz, hogy megmagyarázzák az emberi társadalmak fejlődését a történelem során. Számukra a 19. századi evolucionisták az emberi fejlődés rasszista színezetű változataira épültek, amelyek akkoriban eléggé rögzültek a nyugati társadalomban. 

A kortárs evolucionisták Morgant és Tylort említik az ilyen előítéletek példájaként. Ezek az evolucionisták azzal érveltek, hogy a különböző társadalmakban élő emberek intelligenciaszintje eltérő, és ezek társadalmi különbségeket eredményeztek. Ez a nézet a mai tudományban már nem érvényes. Általánosságban elmondható, hogy a 19. századi evolucionizmust a 20. század elején erősen támadták spekulatív és etnocentrikus volta, valamint materialista megközelítései miatt. A marxista antropológiát és a neoevolucionistákat befolyásoló, kultúrák közötti nézeteket is súlyos támadások érték. Ezeket a támadásokat történelmi partikularisták követték el.

Források

  • Bock KE. 1955. Darwin és a társadalomelmélet. Tudományfilozófia 22(2):123-134.
  • Clutton-Brock, T. West, S. és munkatársai (2009). A társadalom evolúciója. Filozófiai ügyletben B. nov. 12.; 364(1533): 3127–3133.
  • Débarre F, Hauert C, and Doebeli M. 2014. Social evolution instructed populations. Nature Communications 5:3409.
  • Deutscher P. 2004. A férfi leszármazása és a nő evolúciója. Hypatia 19(2):35-55.
  • Hall J.A. 1988. Classes and Elites, Wars and Social Evolution: A Commentary on Mann. Szociológia 22(3):385-391.
  • Hallpike CR. 1992. A primitív társadalomról és a társadalmi evolúcióról: válasz Kuperre. Cambridge Anthropology 16(3):80-84.
    Kuper A. 1992. Primitív antrológia. Cambridge Anthropology 16(3):85-86.
  • McGranahan L. 2011. William James társadalmi evolucionizmusa reflektorfényben. The Pluralista 6(3):80-92.

Carolina Posada Osorio (BEd)
Carolina Posada Osorio (BEd)
(Licenciada en Educación. Licenciada en Comunicación e Informática educativa) -COLABORADORA. Redactora y divulgadora.

Artículos relacionados