Tabla de Contenidos
A monumentális építészet kifejezés a férfiak által készített nagyméretű kő- vagy földépítményeket jelenti, amelyeket középületként vagy közös helyiségként használnak, szemben a magánlakásokkal. A piramisok, a nagy sírok és temetkezési halmok, a terek, a halmok emelvényei, a templomok és templomok, az uralkodó osztályok palotái és rezidenciái, a csillagászati csillagvizsgálók és a hatalmas függőleges kövekkel emelt képződmények az ókori monumentális építészet változatos példái.
A monumentális építészet meghatározó jellemzője a viszonylag nagy mérete és a közéleti jellege; az a tény, hogy az építmény vagy a tér sok ember részvételével épült, akár kényszermunkával, akár ösztöndíj fejében. Célja az volt, hogy sokan, sokan lássák, vagy megosszák a használatát. A belső terek nyitva állhatnak a nagyközönség számára, vagy fenntartva egy vallási vagy politikai elit számára.
A 20. század végéig úgy gondolták, hogy a monumentális építészetet csak összetett társadalmak építhették, olyan uralkodókkal, akik képesek voltak toborozni vagy meggyőzni a lakosokat, hogy kolosszális építményeken dolgozzanak, amelyeknek nincs pusztán gyakorlati funkciójuk. A modern régészeti technológia azonban lehetővé tette a hozzáférést Észak-Mezopotámia és Anatólia kultúrájának legrégebbi feljegyzéseihez, ahol monumentális méretű, vallási gyakorlatoknak szentelt épületeket fedeztek fel, amelyek legalább 12 000 évvel ezelőtt, a vadászó-gyűjtögető társaságok idején épültek. . E felfedezések előtt a monumentális építészetet e társadalmak elitjének kifejeződésének tekintették, hogy demonstrálják hatalmukat. A politikai vagy vallási vezetőket úgy tekintették, mintha csak azért emeltek középületeket, hogy megmutassák, megvan a hatalmuk erre. De mi volt a motivációja a vadászó-gyűjtögető társaságoknak, amelyeknek látszólag nem voltak megalapozott vezetői, hogy ilyen monumentális építményeket építsenek?
Az egyik magyarázata annak, hogy ezek a társadalmak monumentális építményeket kezdtek építeni, az éghajlatváltozás. A kora holocén vadászgyűjtögető gyűjtögetők egy hideg, száraz időszakban, az úgynevezett ifjabb dryákban éltek, amikor erőforrásaik forrásaiban jelentős ingadozások voltak. A társadalmi vagy környezeti válság pillanataiban a társadalmak strukturálódnak, és azzal az elsődleges céllal cselekszenek, hogy leküzdjék azt; a legelemibb módja az élelmiszerek cseréje. Az ételmegosztás rituális közösségi formájának első bizonyítéka körülbelül 12 000 évvel ezelőttre nyúlik vissza, Hilazon Tachtitban (Galilea, Izrael). E rendkívül szervezett közösségi élelmiszercsere gyakorlatok, nagyszabású élelmiszercsere vásárok részeként, amelyek valószínűleg nagy versenyrendezvények lettek a közösségen belüli gazdasági hatalomért és presztízsért. Ez motiválhatta volna a nagyobb létszámú épületek építését. Lehetséges, hogy a csere akkor erősödött fel, amikor az éghajlati viszonyok nagyobb korlátokat szabtak a közösségek erőforrásaihoz való hozzáférésben.
A monumentális építészeti formák vallási gyakorlatokhoz való felhasználását általában magában az építményben feljegyzések kísérik, mind az ott elhelyezett tárgyak, mind a falakon látható képek formájában. Yannick Joye és Siegfried Dewitte pszichológusok nemrégiben végzett tanulmánya azonban azt találta, hogy a monumentális épületek csodálatot keltenek azokban, akik rájuk néznek. És amikor ez a csoda érzése megtörténik, a néző egy ideig extázisban marad.
A legrégebbi műemlék épületek
A legrégebbi ismert monumentális épületek Ázsiában találhatók, és a kerámia előtti neolitikumból származnak, 10 000 és 7 000 évvel ezelőtt. A vadászó-gyűjtögető társaságok, mint például Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D’jade el-Mughara, Çayönü Tepesi és Tel ‘Abr közösségi építményeket vagy nyilvános istentiszteleti épületeket építettek településeiken.
Ezzel szemben Göbekli Tepe a legrégebbi, településen kívüli monumentális építészeti épület, ahol a különböző vadász-gyűjtögető közösségek állítólag rendszeresen találkoztak. Mióta rituális és szimbolikus tárgyakat találtak a szíriai Göbekli Tepe-ben, olyan kutatók, mint Brian Hayden, azt sugallták, hogy a hely bizonyítékokat tartalmaz a feltörekvő vallási vezetésre.
Megtalálják Çemit
Hallan Çemiben feljegyzéseket azonosítottak, amelyek azt mutatják, hogy a vallási tevékenységeknek szentelt építmények hogyan fejlődhettek monumentális építészetté. Törökország délkeleti részén található Hallan Çemi Észak-Mezopotámia egyik legrégebbi települése. Hallan Çemiben körülbelül 12 000 évvel ezelőtt épültek a hagyományos házaktól jelentősen eltérő kultikus építmények, amelyek idővel nagyobbak és kidolgozottabbak lettek a díszítésben és a berendezésben.
Az alábbiakban ismertetett, vallási tevékenységre használt épületek a település központjában helyezkedtek el, és egy kb. 15 m átmérőjű központi szabad terület köré rendeződtek. A területen állatcsontok és kandallók tűz által repedezett kőzetei, gipsztárgyak (valószínűleg tárolósilók), valamint kőtálak és habarcsok voltak. Egy sor három szarvas báránykoponyát is találtak. Mindezek a régészeti feljegyzések arra utalnak, hogy a plázát fesztiválokra és talán azokhoz kapcsolódó szertartásokra is használták.
A Hallan Çemi régészeti lelőhely közösségi épületei
- 3. építési szint (legrégebbi): három kb. 2 m átmérőjű folyami kavicsból, fehér vakolathabarccsal készült C alakú épület.
- 2. építési szint : három körkörös folyami kavicsos épület burkolt padlóval, kettő 2 m átmérőjű és egy 4 m. A legnagyobbnak egy kis vakolt medencéje volt a közepén.
- 1. építési szint – Négy építmény, amelyek mindegyike homokkőlapokból épült folyami kavicsok helyett. Kettő viszonylag kicsi (2,5 m átmérőjű), a másik kettő 5 és 6 m közötti. A két legnagyobb építmény teljesen kör alakú és félig földalatti (részben földbe ásott), mindegyik fal mellett egy jellegzetes félkör alakú kőpad van. Az egyiken egy őszirózsa koponyája volt (egy harci bikához hasonló ma eltűnt bovid), amely látszólag a bejárat felé néző északi falon lógott. A padlót többször is felújították a sárga homok és a gipsz jellegzetes finom keverékével a finom földön. Kevés hazai anyagot találtak az építményekben, de voltak egzotikus tárgyak, köztük réz és obszidián tárgyak.
A monumentális építészeti épületek funkciói
Nem minden monumentális építészeti épületet építenek vallási célokra. Némelyik találkozóhely; A régészek a plázákat a monumentális építészet egyik formájának tekintik, mivel ezek a város központjában kialakított, közösségi használatra kialakított nagy nyitott terek. Némelyiknek határozott célja van; például a vízkészlet-gazdálkodási szerkezetek, például gátak, tározók, csatornarendszerek és vízvezetékek. A sportpályák, kormányzati épületek, paloták és templomok a monumentális építészet darabjainak számítanak.
A monumentális építészet klasszikus példái az egyesült királyságbeli Stonehenge tér, az egyiptomi és mezoamerikai piramisok, a bizánci Santa Sofia vagy Hagia Sophia katedrális, Qin Shi Huang császár mauzóleuma Hszianban, Kínában, a Tádzs Mahal (bár ez épület magáncélú volt), az indiai Agra városában épült temetkezési emlékmű, a maja vízrendszer és a perui Chavín kultúrából származó Chanquillo csillagvizsgáló.
Források
Atakuman, Cigdem. Építészeti diskurzus és társadalmi átalakulás Délkelet-Anatólia korai neolitikuma során . Journal of World Prehistory 27(1): 1-42, 2014.
Bradley, Richard. Alsóházak, Lordok Házai: Háztartási lakások és monumentális építészet a történelem előtti Európában . Proceedings of the Prehistoric Society 79: 2013. 1-17.
Finn, Jennifer. Istenek, királyok, férfiak: Háromnyelvű feliratok és szimbolikus vizualizációk az Achaemenida Birodalomban . Ars Orientalis 41: 219-75, 2011.
Freeland, Travis, Heung, Brandon, Burley, David V., Clark, Geoffrey, Knudby, Anders. Automatikus funkció-kinyerés monumentális földmunkák felkutatásához és elemzéséhez az Aerial Lidarból a Tonga Királyságban . Journal of Archaeological Science 69: 64-74, 2016.
Joye, Yannick, Dewitte, Siegfried. Up Speeds You Down. A félelmetes monumentális épületek viselkedést és észlelt fagyást váltanak ki . Journal of Environmental Psychology 47 C. melléklet: 112-25, 2016.
Joye, Yannick, Verpooten, Jan. A vallási monumentális építészet funkcióinak feltárása darwini szemszögből . Szemle az Általános Pszichológiáról 17(1): 53-68, 2013.
McMahon, Augusta. Tér, hang és fény: Az ókori monumentális építészet érzékszervi tapasztalata felé . American Journal of Archaeology 117(2): 163-79, 2013.
Stek, Tesse D. Nem városi kultikus helyek monumentális építészete a római Itáliában . A római építészet társa . szerk. Ulrich, Roger B. és Caroline K. Quenemoen. Hoboken. Wiley, New York, 2014.
Swenson, Edward. Moche ceremoniális építészet mint harmadik tér: A helyteremtés politikája az ókori Andokban . Journal of Social Archaeology 12(1): 2012. 3-28.
Watkins, Trevor. Új fény a neolitikus forradalomról Délnyugat-Ázsiában . Ókor 84 (325): 621–34, 2010.
