Mikä on Maya-kirjan, joka tunnetaan nimellä Popol Vuh, merkitys?

Artículo revisado y aprobado por nuestro equipo editorial, siguiendo los criterios de redacción y edición de YuBrain.


Popol Wuj eli Popol Vuh, nimi, joka tarkoittaa ”neuvostokirjaa” tai ”yhteisökirjaa”, kokoaa mayojen legendoja, jotka kuvaavat heidän maailmankuvaansa ja tapojaan tarinoiden kautta maailman syntyä koskevista myyteistä ja erilaisista tapahtumista. mayojen sivilisaatio ja luonto. Popol Vuh kirjoitettiin noin vuonna 1550, espanjalaisen valloituksen alkuaikoina, k’ichellä (quiché mayan kieli); Vuosina 1701–1703 Fray Francisco Ximénez litteroi ja käänsi sen espanjaksi ja julkaisi sen rinnakkaisissa sarakkeissa molemmilla kielillä. Tällä hetkellä on olemassa useita nykyaikaisia ​​käännöksiä; Tämän artikkelin lainaukset ja jotkut kommentit vastaavat Luis Enrique Sam Colopin vuonna 2008 julkaistua käännöstä.

Popol Vuhin kertomat legendat juontavat juurensa olmekkikulttuuriin ja mayakulttuurin ensimmäisiin vaiheisiin . Popol Vuhin mytologiset kaksoset esiintyvät maissijumalan rinnalla San Bartolosta Guatemalassa löydetyissä seinämaalauksissa. Ne luotiin noin vuonna 100 eKr., ja ne ovat tähän päivään asti vanhimpia maya-kulttuurin ja osoittavat esteettistä jatkuvuutta myöhäisen Olmec ja Mayan ikonografian välillä. Azuzul-kaksoset, kaksi samanlaista ihmishahmoa, jotka on sijoitettu kahden jaguaarin eteen ja löydetty läheltä San Lorenzoa, joka on toinen Olmecin kahdesta pääkaupunkikeskuksesta, on myös liitetty Popol Vuhin mytologisiin kaksosiin.

Popol Wujin tarkoitus on tehty selväksi sen alussa.

Täällä kirjoitamme, vahvistamme ikivanhan sanan; alkuperä, alku kaiken, mitä tapahtui k’iche’-kansassa, k’iche-kansassa. Tästä aloitamme opetuksen, selventämisen ja piilotetun ja paljastetun suhteen Tz’aqol fütol,’Alom, K’ajolom, nimet Junajpu Wuch’, Junajpu Utiw; Saqi Nim Aq Sis; Tepew Q’ukumatz; järven sydän, meren sydän…

Popol Wujin ensimmäinen sivu.
Popol Wujin ensimmäinen sivu.

Luomisen myytti

Kaikki on jännityksessä, kaikki on levossa, rauhallinen, kaikki on hiljaa; kaikki on soljua ja taivaan holvi on tyhjä. Tämä on siis ensimmäinen sana, ensimmäinen ilmaus: kun ei vielä ollut henkilöä tai eläintä; lintu, kala, rapu, puu, kivi, luola, rotko, olki, metsä, vain taivas oli olemassa. Maan kasvot eivät olleet vielä ilmestyneet, siellä oli vain tyyni meri, aivan kuten koko taivaan avaruus…

Näin alkaa myytti Popol Vuhin luomisesta. Siitä hiljaisuudesta kertoo kuinka maa nousi vesistä. Ja tekijöiden huoli: ”Vedessä oli vain Tz’aqol, Bitol, Tepew Q’ukumatz, Alom, K’ajolom.” Nämä olivat olentoja, jotka kutsuivat heitä, ja he loivat eläimet ja linnut, jotka asuttivat vuoria ja rotkoja.

Anna vesien erota, anna niiden tyhjentyä! Koska maan on tultava esiin, sen pinta on nähtävä. Kun kylvö tulee, taivas ja maa syntyvät; Eikö se ole muotoiltujen olemuksiemme, luotujen olemuksiemme kunnioittamisen, kutsumisen paikka?

Mutta koska he eivät voineet sanoa luojiensa nimeä, heistä tuli ruokaa muille olennoille.

… Mutta he eivät voineet puhua, eivät niin kuin ihmiset; He vain kiljuivat, he vain nauroivat, he vain ulvoivat. Heidän kielensä ei ilmennyt selvästi, jokainen huusi eri tavalla… Olemme muuttaneet mielipiteemme: heidän ateriansa, annoksensa, huoneet, lisääntymispaikkansa. Sinun tulee rotkot, metsät, koska et ihaillut meitä…

… Yritetään uudestaan. Eikö istutuksen aika ja aamunkoitto lähesty? Rakentakaamme se, joka ylläpitää meitä, joka pelastaa meidät. Jos ei, miten meidät nimetään ja muistetaan maan päällä? Olemme jo kokeilleet ensimmäisiä töitämme, ensimmäisiä olentojamme. Mutta he eivät jumaloineet tai kunnioittaneet meitä. Joten yritetään tehdä olennoista tottelevaisia, kunnioittavia, jotka tukevat meitä, jotka välittävät meistä, he sanoivat…

Sitten luotiin yksi ainoa olento maasta ja mudasta, joka mureni ja kostui vedellä.

… Mutta he eivät nähneet sitä hyvin, se ei ollut hyvin rakennettu, mikään muu ei ollut pehmeää, mikään muu ei ollut vesitetty; se hajosi, mureni ja kastui. Hänen päänsä ei ollut tuettu, hänen kasvonsa olivat sivussa, hänen kasvonsa olivat liikkumattomat, hän ei voinut kääntää katsettaan…

Tämä toinen luomus myös romutettiin. Sieltä tulivat puiset olennot, jotka puhuivat ja lisääntyivät kuin ihmiset, mutta heillä ei ollut henkeä tai ajatusta. Siksi heidän omat eläimensä ja keittiövälineensä tuhosivat heidät ja hyökkäsivät heidän kimppuunsa.

… Puunukeista tulee hyviä, puisia ihmisiä, jotka puhuvat, jotka keskustelevat maan päällä. Olkoon niin! … he vaikuttivat ihmisiltä puheessaan, he vaikuttivat ihmisiltä keskustelussaan; He olivat ihmisiä, jotka asuttivat maan päällä, he lisääntyivät, heillä oli tyttäriä, nuket, puuihmiset, heillä oli poikia. Mutta heillä ei ollut henkeä, heillä ei ollut ajatusta, he eivät muistaneet Luojaansa, Luojaansa. He vain kävelivät, ryömivät. He eivät enää muistaneet Uk’u’x Kajia. Siten heidät tuomittiin: se oli vain yritys, se oli vain ihmisten mielenosoitus… Katso, sitten heidän tuhonsa, katoamisensa, tuhonsa…

Luomismyyttiä jatketaan erilaisissa legendoissa.

(Lainaukset Luis Enrique Sam Colopilta, 2008)

Mayan mytologian kaksoset

Junajpu ja Xbalamke, joka on kirjoitettu myös nimellä Huanhpú ja Ixbalanqué, ovat Mayan mytologian kaksi kaksoisveljestä ja hahmoa, joiden legenda kerrotaan Popol Vuhissa. Popol Vuhin mytologisessa kronologiassa ennen Junajpua ja Xbalamkea esiintyvät Jun Junajpu ja Wuqub Junajpu. Kuten kaikki mesoamerikkalaiset kulttuurit, mayat uskoivat ajallisiin sykleihin, sykliseen kosmiseen tuhoon ja uusiutumiseen, joita kutsuttiin ”maailman aikakausiksi”. Jun Junajpu ja Wuqub Junajpu olivat maissin kaksoset ja elivät toisen maailman aikana.

He olivat suuria viisaita, heillä oli suuri tieto, he olivat ennustajia täällä maan päällä; hyvästä luonteesta ja hyvistä tavoista. He opettivat taiteita ja työtä Jun Batz’ille ja Jun Chowenille, Jun Junajpun pojille. Huiluissa, laulajissa, puhallussoittimissa, kirjailijoissa; samoin kuvanveistäjät, jade-kultasepät, hopeakultasepät perustettiin Jun Batz’ ja Jun Chowen

Lordit Jun Kame ja Wuqub Kame kutsuivat Jun Junajpun ja Wuqub Junajpun mayojen alamaailmaan, Xibalbaan, pelaamaan palloa. Xibalbassa Jun Junajpu ja Wuqub Junajpu joutuivat erilaisiin testeihin ja petettiin.

…Xibalban asukkaat halusivat Jun Junajpun ja Wuqub Junajpun pelivälineet: heidän nahkasuojansa, vyönsä, käsivarsisuojansa, päähineensä, suojaavat nenäliinansa, Jun Junajpun ja Wuqub Junajpun pukua…

Pelin aattona heidät lähetettiin Pimeään taloon ja heille annettiin sikareita ja soihtuja; heitä käskettiin pitämään niitä päällä koko yön syömättä niitä. He epäonnistuivat tässä kokeessa ja epäonnistumisesta rangaistiin kuolema. Jun Junajpu ja Wuqub Junajpu uhrattiin ja haudattiin, mutta Jun Junajpun pää leikattiin pois, joten vain hänen ruumiinsa haudattiin hänen nuoremman veljensä viereen.

Xibalban herrat asettivat Jun Junajpun pään tien päällä olevan puun oksien väliin, ja puu kantoi hedelmää. Sitä kutsuttiin Jícaro-puuksi tai Jun Junajpun pääksi. Xibalban herrat kielsivät hedelmien leikkaamisen tai kenenkään vierailemisen puussa. Mutta neito Ixkik’, lordi Kuchuma Kikin tytär, hämmästyi puun tarinasta ja meni yksin katsomaan sitä. Siellä hän puhui Jun Junajpun kallon kanssa, joka pyysi häntä ojentamaan kätensä; kallo sylki hänen päälleen.

… Siellä neito palasi kotiinsa sen jälkeen, kun hänelle oli annettu paljon neuvoja. Heti lapset sikisivät hänen kohdussaan pelkän syljen vaikutuksesta ja näin Junajpu ja Xbalamke syntyivät…

Myytti docella Ixkikin raskaudesta nostaa lasten, Junajpun ja Xbalamken, elämän jatkuvuutta ylittäen Xibalban herrojen pettämisen. Kuten Jun Junajpu kertoo neito Ixkik’.

– – Herran, miesten, viisaiden, puhujien kasvot eivät sammu, eivät katoa; hän asuu tyttäriensä, poikiensa luona. Olkoon niin! Tämän sitten olen tehnyt kanssasi. Mene maan pinnalle, ettet kuole, koska syötät sanan…

Yksi Azuzulin kaksosista kaksosten kanssa löydetyn jaguaarikuvan vieressä.
Yksi Azuzulin kaksosista kaksosten kanssa löydetyn jaguaarikuvan vieressä.

Junajpu tarkoittaa puhallusputkea, eli sitä, joka käsittelee puhallusputkea. Jun tarkoittaa yhtä, aj on omistussääntöä ja pu on lyhenne sanoista pub , joka tarkoittaa puhalluspiippua. Xbalamke voidaan tulkita pieneksi peurajaguaariksi, jossa etuliite X on deminutiivinen, Balam tarkoittaa jaguaria ja Ke on Kej :n apokooppi , joka tarkoittaa peuroja. Mutta Balamq’esta on ehdotettu toista tulkintaa, jossa sana koostuisi sanoista Balam , joka tarkoittaa piilotettua, ja Q’e ., joka tarkoittaa aurinkoa; piilotettu tai yöaurinko. Tämä tulkinta vaikuttaa enemmän myytin mukaiselta, sillä Junajpusta tulee lopulta aurinko ja Xbalamkesta kuu, joka voidaan tulkita yöauringoksi. 

Kun neito Ixkik’ pakeni Xibalbasta pettäen herroja, jotka olivat määränneet hänet tapettaviksi hänen raskauden vuoksi, hän meni asumaan maan päälle Ixmukanen kanssa; tämä oli Jun Junajpun ja Wuqub Junajpun äiti, joka kasvatti Jun Junajpun kaksi poikaa, Jun Batz’ ja Jun Chowen. Isoäitinsä ja veljensä kohtelivat Junajpua ja Xbalamkea julmasti, ja he kasvoivat metsässä lintujen metsästämisessä puhallusaseensa kanssa.

… He tiesivät jo hänen syntymästään, heillä oli jo voimaa; he tiesivät olevansa Xibalbaan menneiden ja siellä kuolleiden vanhempiensa seuraajia. He olivat mahtavia viisaita, sillä Jun Batz’illa ja Jun Chowenilla oli kaikki selkeä sydämessään. Kuitenkin, kun hänen nuoremmat veljensä syntyivät, he eivät osoittaneet viisautta kateutensa vuoksi ja heidän sydämessään vallitseva viha lankesi heidän päällensä. Mistään muusta syystä heitä ei muuttanut Junajpu e Xbalamke, joka elätti itsensä joka päivä vain ampumalla puhallusaseella. Heitä ei rakastanut heidän isoäitinsä eikä Jun Batz’ ja Jun Chowen…

Junajpu ja Xbalamke kasvoivat ja niin kasvoivat heidän voimansa; he rankaisivat vanhempiaan veljiään tekemällä niistä apinoita. Junajpu ja Xbalamke löysivät pallon, jota heidän isänsä Jun Junajpu ei ollut tuonut Xibalbaan, ja he löysivät myös isänsä rakentaman pallokentän. Ja he pelasivat useita päiviä, mikä taas ärsytti Xibalban herroja. Monien seikkailujen jälkeen Junajpu ja Xbalamke laskeutuivat Xibalbaan seuraamalla samaa koettelemusten polkua, jota heidän vanhempansa olivat kulkeneet aiemmin, mutta oveluutensa ansiosta he välttelivät Xibalban herrojen heille asettamia temppuja ja ansoja ja voittivat heidät pelissä pallo. He läpäisivät soihtujen ja sytytettyjen sikarien kokeen ja pettivät Xibalban herrat saattamalla aran hännän kulkemaan läpi kuin soihdun hehkun,

… Heidän nimensä eivät unohdu. Olkoon niin! He kertoivat vanhemmilleen, kun he lohduttivat heidän sydäntään. Olemme vain tehneet hänen kuolemansa, hänen katoamisestaan; surut, piinat, jotka aiheuttivat heidät! Tämä oli sitten hänen jäähyväisviestinsä, kun hän oli voittanut koko Xibalban. Sitten he nousivat tänne, selkeyden keskelle. He nousivat välittömästi taivaaseen: toinen oli aurinko ja toinen kuu. Sitten taivaan holvi valaistui, maan kasvot, taivaalle he asettuivat…

Veistoksissa ja maalauksissa tunnistettujen kaksosten asiakirjoissa Junajpu ja Xbalamke eivät ole identtisiä. Junajpu on suurempi, taitava ja maskuliininen, ja hänen oikeassa poskessaan, olkapäällään ja käsivarsissaan on mustia pilkkuja. Aurinko ja hirven sarvet ovat tärkeimmät Junajpuun liittyvät symbolit, vaikka molemmat kaksoset yhdistetään usein peuran symboleihin. Xbalamke on pienempi, vasenkätinen ja usein naisellinen ulkonäkö. Kuu ja kanit ovat hänen symbolejaan. Xbalanquella on jaguaarin iholaastareita kasvoillaan ja vartalollaan.

Kaksoset ovat läsnä myös mayojen kalenterissa, mikä osoittaa niiden merkityksen, joka juontaa juurensa olmekkikulttuuriin ja mayojen sivilisaation alkuvaiheisiin . Myytti kaksosista löytyy useimpien Keski- ja Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen perinteistä. Ne ovat osa myyttejä ja legendoja, jotka kertovat, kuinka heidän legendaariset esi-isänsä joutuivat voittamaan erilaisia ​​​​testejä. Kuolema ja uudestisyntyminen ehdotetaan kaksosten kuvauksessa kalamiehen muodossa. Monissa mesoamerikkalaisissa kulttuureissa kalajumalat ovat ihmisalkioita, jotka kelluvat myyttisessä järvessä.

Lähteet

Aleksandar Boskovic. Maya-myyttien merkitys . Anthropos 84 (1/3) (1989): 203–12.

Bettina L. Knapp. Popol Vuh: Alkuperäinen äiti, joka osallistuu luomiseen . Confluence 12.2 (1997): 31–48.

Luis Enrique Sam Colop. Popol Wuj CHOLSAMAJ, Guatemala, 2008. ISBN 978-99922-53-70-0 https://popolmayab.files.wordpress.com/2018/10/popol-wuj-kaxlan-tzij.pdf

Mary E. Miller, Karl Taube. Kuvitettu sanakirja muinaisen Meksikon ja mayojen jumalista ja symboleista. Thames ja Hudson, Lontoo, 1997.

Patricia Gilman, Marc Thompson, Kristina Wyckoff. Rituaalimuutos ja kaukainen: Mesoamerikkalainen ikonografia, Scarlet Macaws ja Great Kivas Mimbresin alueella Lounais-New Mexicossa . American Antiquity 79(1) (2014): 90–107.

Robert J. Sharer. Muinaiset Mayat. Kuudes painos, Stanford University Press, Stanford, Kalifornia, 2006.

-Mainos-

mm
Sergio Ribeiro Guevara (Ph.D.)
(Doctor en Ingeniería) - COLABORADOR. Divulgador científico. Ingeniero físico nuclear.

Artículos relacionados