Tabla de Contenidos
Το “A Very Old Man with Enormous Wings” είναι ένα διήγημα του 1968 από τον Κολομβιανό συγγραφέα Gabriel García Márquez. Αυτή η ιστορία, όπως και πολλές άλλες του συγγραφέα, είναι μέρος ενός λογοτεχνικού είδους που ονομάζεται μαγικός ρεαλισμός, μια μυθοπλασία της οποίας η αφήγηση συνδυάζει μαγικά ή φανταστικά στοιχεία με την πραγματικότητα. Πολλοί συγγραφείς μαγικού ρεαλισμού είναι λατινοαμερικανικής καταγωγής, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του García Márquez και του Alejo Carpentier.
Γενικές πληροφορίες για την εργασία
- Είδος: διήγημα αφήγηση.
- Κίνηση: μαγικός ρεαλισμός.
- Έτος: 1968.
- Συγγραφέας: Gabriel Garcia Marquez.
- Κύριοι χαρακτήρες: Pelayo, Elisonda, φτερωτός άνδρας, πατέρας Gonzaga.
Περίληψη της ιστορίας
Η ιστορία ξεκινά με την αφήγηση πώς ένας άνδρας ονόματι Pelayo βρίσκει έναν γέρο στο τέλμα της αυλής, ο οποίος δεν μπορούσε να σηκωθεί λόγω των τεράστιων φτερών του. Αφού κάλεσαν τη σύζυγό του Ελισέντα, οι δυο τους επαλήθευσαν την ατυχή κατάσταση του φτερωτού ανθρώπου: αδυνατισμένος, με λίγα δόντια στο στόμα του, τα φτερά του μαδημένα και κολλημένα στη λάσπη. Παρά τη ταραχή τους, και αφού συνειδητοποίησαν ότι ο άντρας μιλούσε σε μια παράξενη διάλεκτο, ο Pelayo και η Elisenda κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν απλώς ένας ναυαγός.
Ωστόσο, αφού μίλησε με τον γείτονα, δήλωσε ότι ήταν ένας πεσμένος άγγελος και συνέστησε να τον χτυπήσουν μέχρι θανάτου, αλλά ο Pelayo και η γυναίκα του συγκινήθηκαν. Στην αρχή τον έκλεισαν στο κοτέτσι και μετά αποφάσισαν να τον αφήσουν με προμήθειες σε μια σχεδία, αλλά όταν πήγαν να τον απεγκλωβίσουν, οι κάτοικοι της πόλης, που γνώριζαν ήδη την ανακάλυψη, του πετούσαν φαγητό από το συρμάτινο φράχτη.
Ο ιερέας της ενορίας της πόλης, ο πατέρας Γκονζάγκα, προειδοποίησε ότι αυτός ο άνθρωπος δεν είχε την αξιοπρέπεια αγγέλου, γι’ αυτό έπεισε τους ενορίτες του να μην του αποδίδουν φόρο τιμής. Ωστόσο, ο κόσμος συνωστίστηκε στο σπίτι του Pelayo και της Elisenda, οι οποίοι είχαν την ιδέα να χρεώσουν είσοδο για να δουν τον φτερωτό άνδρα, που τους έφερε μεγάλο αριθμό πελατών και πολλά χρήματα για τα έξοδά τους. Οι επισκέπτες επιζητούσαν, κυρίως, να θεραπευθούν από διάφορες παθήσεις. Εν τω μεταξύ, ο φτερωτός άνδρας παρέμεινε παθητικός, έτρωγε λίγο και δεν έπαιρνε κανένα μέρος στη φήμη του.
Παρ’ όλη την προσοχή, χάθηκε όταν ήρθε στην πόλη ένα πανηγύρι που έφερε, μεταξύ των αξιοθέατων, μια άτυχη γυναίκα που είχε γίνει ταραντούλα για την ανυπακοή των γονιών της. Η είσοδος κόστιζε λιγότερο από το να δεις τον άγγελο και ήταν δυνατό να κάνεις ερωτήσεις και να εξετάσεις προσεκτικά τον αραχνοκέφαλο φρικιό. Εν τω μεταξύ, ο Pelayo και η γυναίκα του ευημερούσαν με τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν και ο άγγελος, αφού το κοτέτσι καταστράφηκε από το πέρασμα του χρόνου, σέρνονταν γύρω από το σπίτι χωρίς επίβλεψη. Μετά από λίγο, αυτός ο εξαθλιωμένος άντρας μπόρεσε να πετάξει και έφυγε, προς ανακούφιση δική του και της οικογένειας Pelayo και Elisenda.
Συμβολισμός του αγγέλου και άλλα στοιχεία ανάλυσης
Για ορισμένους κριτικούς και μελετητές, η ιστορία του García Márquez είναι ένας χιουμοριστικός και δραματικός τρόπος παρουσίασης των εμπειριών και των πρωτόγονων οραμάτων ενός πληθυσμού. Οι χαρακτήρες, που συναντούν μια μαγική πραγματικότητα, την υποθέτουν με βάση τις πεποιθήσεις και τους μύθους τους, που τους οδηγούν να εκφραστούν φυσικά, δημιουργώντας καταστάσεις γεμάτες γοητεία και ξόρκια, απολύτως απίθανες.
Η παρέμβαση του ιερέα της πόλης, οι επιφυλάξεις του προς τον άγγελο και η προθυμία του να βρει απαντήσεις στις υψηλόβαθμες εκκλησιαστικές αρχές, απευθύνεται στη θρησκευτική αρχή που εκπροσωπεί η Καθολική Εκκλησία. Ωστόσο, η έλλειψη παρακολούθησης των συστάσεων του πατέρα μαρτυρεί τη σκέψη των κατοίκων του τόπου, ανθρώπων που παραισθάνονται από το μυθικό όραμα του κόσμου.
Από την πλευρά του, ο άγγελος, βλέποντας τον εαυτό του άνθρωπο όσο κανένας άλλος (εκτός από τα φτερά), αντιτάσσει το θεϊκό στο ανθρώπινο και, με τη σειρά του, το θείο στο τερατώδες: ένα εξαθλιωμένο, άρρωστο, γέρικο ον, γεμάτο παράσιτα. , ανίκανος να κινηθεί και καταδικασμένος να σέρνεται. Η αρχική ανταπόκριση των θεατών του φαινομένου είναι η λατρεία, γιατί είναι μια υπερφυσική οντότητα, αλλά η φυσική συνέπεια των ανεκπλήρωτων προσδοκιών είναι ο εγκλεισμός, η εγκατάλειψη και η απόρριψη, βλέποντάς το τελικά ως ένα τερατώδες ον. Τα μόνα θετικά χαρακτηριστικά που δίνει ο αφηγητής στον άγγελο κατά τη διάρκεια της ιστορίας είναι η άπειρη υπομονή του αφηγητή και η ικανότητα να ξεδιπλώνει, ανεπαρκή χαρακτηριστικά για να αναγνωρίσει έναν άγγελο.
Επομένως, αυτός ο αποτυχημένος άγγελος, που δεν κάνει θαύματα, αλλά δεν είναι φορέας καλών νέων ή θείων μηνυμάτων, είναι από μόνος του ένας προβληματικός χαρακτήρας για τη μορφή του θείου και τον οδηγεί να πλησιάσει τα χαρακτηριστικά του τέρατος. Ωστόσο, η υποβάθμιση στην οποία υποβάλλεται ο φτερωτός άνδρας ως απάντηση στην απειλή που εκπροσωπεί, κατέληξε να μετατρέψει τους πρωταγωνιστές σε βάρβαρους, οι οποίοι με τις πράξεις τους έδειξαν ότι είναι χειρότεροι από το ίδιο το τέρας.
Ο άγγελος και η γυναίκα-αράχνη είναι μέρος των θεμάτων, των μοτίβων και των χαρακτήρων που κυκλοφορούν στα έργα του García Márquez. Αυτό είναι αξιοσημείωτο, για παράδειγμα, στο Εκατό Χρόνια Μοναξιάς , ένα μυθιστόρημα στο οποίο το πλάσμα που προτείνεται ως τέρας παρουσιάζεται ως αντικείμενο για δημόσια προβολή. Αυτή η τάση είναι επίσης εμφανής, για παράδειγμα, στη ζοφερή ατμόσφαιρα στην οποία διαδραματίζεται η ιστορία, χαρακτηριστικό που παρατηρείται σε αρκετά από τα γραπτά του συγγραφέα. Αυτό, εκτός από τη χρήση βιβλικών αναφορών όπως αλλαγές καιρού και πληγές (που στην περίπτωση της ιστορίας είναι για καβούρια).
Πηγές
Boekhoudt de Marenco, S. Καρναβαλισμός και Βιβλική παρουσία στην ιστορία «Ένας πολύ γέρος με τεράστια φτερά», του Gabriel García Márquez . Cuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamérica, 6:1-6, 2007
García Márquez, G. Ένας πολύ ηλικιωμένος κύριος με τεράστια φτερά . Στην απίστευτη και θλιβερή ιστορία της ειλικρινούς Eréndira και της
άψυχης γιαγιάς της. Μπογκοτά: Standard, 1997.
Sanabria, C. Το νωχελικό τέρας: ο άγγελος ενός “πολύ ηλικιωμένου κυρίου με τεράστια φτερά” του Gabriel García Márquez . Γλωσσολογία και Λογοτεχνία, 70; 157-171, 2016.
